گروه نرم افزاری آسمان

سورة یوسف علیه السلام







صفحۀ 182 من 209
[ [یوسف: 4
.[ اختلفوا فی کسر التاء و فتحها من قوله: یا أبت [یوسف/ 4
فقرأ ابن عامر وحده: یا أبت* بفتح التاء فی جمیع القرآن.
و قرأ الباقون: بکسر التاء.
.«1» و ابن کثیر یقف علی الهاء ب یا أبه و کذلک ابن عامر فیما أري. و الباقون یقفون بالتاء و هم یکسرون
قال أبو علی: من فتح یا أبت* فله وجهان: أحدهما:
أن یکون مثل: یا طلحۀ أقبل. و وجه قول من قال: یا طلحۀ، أن هذا النحو من الأسماء التی فیها تاء التأنیث أکثر ما یدعی مرخّما، فلمّا
کان کذلک ردّ التاء المحذوفۀ فی الترخیم إلیه، و ترك الآخر یجري علی ما کان علیه فی الترخیم من الفتح، فلم یعتدّ بالهاء، و
. أقحمها، کما أن أکثر ما تقول: اجتمعت الیمامۀ، و هو یرید أهل الیمامۀ، فردّ الأهل و لم یعتدّ به، فقال: ( 1) السبعۀ 344
ص: 391
اجتمعت أهل الیمامۀ، فجعله علی ما کان یکون علیه من الکثرة.
و الوجه الآخر: أن یکون أراد: یا أبتا فحذف الألف کما یحذف التاء، فتبقی الفتحۀ دالّۀ علی الألف، کما أن الکسرة تبقی دالۀ علی
:«1» الیاء، و الدلیل علی قوة هذا الوجه کثرة ما جاء من هذه الکلمۀ علی هذا الوجه کقول الشاعر
:«2» و قد زعموا أنی جزعت علیهما* و هل جزع أن قلت وا بأباهما و کقول رؤبۀ
:«3» و هی ترثی یا أبا و ابنیما و قال الأعشی
1) سبق ذکره فی هذا الجزء/ ) :«5» یا أبتا علّک أو عساکا و قال آخر :«4» و یا أبتا لا تزل عندنا* فإنّا نخاف بأن تخترم و قال رؤبۀ
.339
و بعده: «.. فهی ترثی بأب » - 2) روایته فی الدیوان )
.12 / إنّ تمیما خلقت ملموما دیوانه/ 185 - المفصّل 2
3) دیوانه/ 41 . تخترم: یقال: اخترمه الموت: أخذه. )
. 4) تقدم فی هذا الجزء/ 350 )
.12 / 5) انظر المفصل 2 )
ص: 392
یا أبتا و یا أبه* حسنت إلا الرّقبه فلما کثرت هذه الکلمۀ فی کلامهم هذه الکثرة ألزموها القلب و الحذف علی أن أبا عثمان قد رأي
أن ذلک مطّردا فی جمیع هذا الباب.
و أما وقف ابن کثیر علی الهاء و قوله: یا أبه، فإنما وقف بالهاء لأن التاء التی للتأنیث یبدل منها الهاء فی الوقف، فیتغیّر الحرف فی
الوقف و لذلک کما غیّر التنوین فانفتح ما قبله بأن أبدل منه الألف، و کما غیّرت الألف بأن أبدل منها قوم الهمزة فی الوقف، و
تغییرات الوقف کثیرة، فإن قلت: هلّا أبدلت التاء یاء فی الوقف، و لم تبدل منها الهاء، لأنه مّمن یکسر، فیقرأ:
یا أبت* و إذا کان کذلک، فالإضافۀ فی الاسم مرادة، کما أنه لو أضاف صحّح التاء و لم یبدل منها الهاء، کذلک إذا وقف، و هو
یریدها؛ قیل له: لا یلزم اعتبار الإضافۀ، لأنه إذا وقف علیها سکنت للوقف، و إذا سکنت کانت بمنزلۀ ما لا یراد فیه الإضافۀ، فتبدل منها
الهاء، کما أنه إذا قال: یا طلحۀ أقبل، ففتح التاء و وقف علیها، أبدل التاء، فقد ساوي ما یراد به الإضافۀ ما لا یراد به الإضافۀ فی الوقف،
و یدلّ علی صحۀ هذا أن سیبویه قال: لو رخّمت اسم رجل یسمی خمسۀ عشر، فحذفت الاسم الآخر للترخیم لقلت: یا خمسه، فأبدلت
صفحۀ 183 من 209
.342 / و إن کان الاسم الآخر ( 1) انظر سیبویه 1 ،«1» من التاء الهاء، و لم تصحّح التاء
ص: 393
المضموم إلی الصدر مرادا فیه، بدلالۀ ترك الآخر من الاسم الأوّل علی الحرکۀ التی کانت تکون علیها قبل أن تحذف الاسم الآخر
للترخیم، فکذلک تبدل من التاء فی یا أبت الهاء فی الوقف، کما تبدل من سائر تاءات التأنیث الهاء فی أکثر الاستعمال.
و أما ابن عامر، فإنه إن أراد بقوله: یا أبت* غیر الإضافۀ وقف بالهاء، کما أنه لو نادي مثل طلحۀ و حمزة فوقف، وقف بالهاء، و إن
أراد به الإضافۀ قال: یا أبت* فحذف الألف، کما حذف الباقون الیاء فی: یا عباد فاتقون [الزمر/ 16 ]، فوقف بالهاء کان کوقف ابن
کثیر بالهاء، و إن کان یرید الإضافۀ لکسر التاء فی یا أبت.
قال أحمد: و الباقون یقفون بالتاء، و هم یکسرون، و وقف الباقون بالتاء فی: یا أبت و فصلوا بین هذا و بین رجل یسمّی: خمسۀ عشر،
ثم یرخّم، و بین: یا طلحۀ زید، لأن المضاف إلیه علی حرف واحد، فهو لذلک بمنزلۀ الحرکۀ، من حیث کان حرفا واحدا، و الحرف
قد یکون بمنزلۀ الحرکۀ، من حیث کان حرفا واحدا، و الحرف قد یکون بمنزلۀ الحرکۀ، و الدالّ علی الاسم المضمر هنا حرکۀ، و
الحرکۀ لا تکون فی تقدیر الانفصال من الکلمۀ، کما أن الحرف الواحد کذلک، کما یکون الاسم الثانی فی نحو: خمسۀ عشر، و
المضاف إلی المظهر نحو: طلحۀ زید، لأن المضاف إلیه هنا فی الأصل علی حرف واحد قد حذف، و ترکت الحرکۀ تدل علیه، و
الحرکۀ لا تکون فی تقدیر الانفصال من الکلمۀ، کما یکون الاسم الثانی فی نحو خمسۀ عشر، و طلحۀ زید فی تقدیر
ص: 394
:«1» الانفصال، أ لا تري أن المضاف إلی الظاهر یفصل بینهما فی نحو
للّه درّ الیوم من لامها و لا یجوز ذلک فی الضمیر إذا کان علی حرف واحد، و لا فی الحرکۀ. فجعلوا الیاء المحذوفۀ فی تقدیر الثبات
کما جعلوا الحرکۀ کذلک، و یدل علی أن الحرکۀ فی تقدیر الثبات تحریکهم الساکن الذي قبل الحرف الموقوف علیه بالحرکۀ التی
:«2» تجب للحرف الموقوف علیه فی الإدراج نحو
إذ جدّ النّقر فکذلک تکون الحرکۀ فیمن قرأ: یا أبت، إذا وقف، وقف بالتاء، کما أن الحرکۀ إذا کانت ثابتۀ کالحرف، و قد جرت
الحرکۀ المحذوفۀ فی غیر هذا الموضع مجري المثبتۀ، أ لا تري أنهم قالوا: لقضو الرجل، فکانت الحرکۀ المحذوفۀ بمنزلۀ المثبتۀ و
کذلک الحرکۀ، فی قولهم:
1) عجز بیت ) :«3» رضی و غزي و شقی، و قد حکی أن قوما یقفون علی التاء فی الوقف و لا یبدلون منها الهاء. و أنشد أبو الحسن
لعمرو بن قمیئۀ تقدم ذکره فی ص 214 من هذا الجزء.
.208 / 301 و 4 / 349 و 2 ،140 ،98 / 2) جزء من بیت تقدم ذکره فی 1 )
3) الأبیات منسوبۀ إلی سؤر الذّئب کما فی اللسان. و الحجفۀ: الترس من جلد الإبل. و قوله: بل جوز تیهاء، یرید: رب جوز تیهاء. )
96 اللسان مادة (حجف) و (بلل). -84 /16 -7 / 92 - المخصص 9 / 98 - المحتسب 2 / 304 و 2 / انظر الخصائص 1
ص: 395
ما بال عین عن کراها قد جفت مسبلۀ تستنّ لما عرفت بل جوز تیهاء کظهر الحجفت أما ما أنشده أبو زید و أبو الحسن من قول الشاعر
:«1»
تقول ابنتی لمّا رأتنی شاحبا کأنّک فینا یا أبات غریب
:«2» فالقول فیه: أنه ردّ المحذوف من الأب، و زاد علیها التاء کما تزاد إذا کان اللام ساقطا، کما ردّ اللام الأخري فی إنشاد من أنشد
... تحیّزت ثباتا علیها ذلّها و اکتئابها
339 و اللسان (أبی). / 1) البیت لأبی الحدرجان کما جاء فی النوادر 575 و هو من الشعراء المجهولین و انظر الخصائص 1 )
صفحۀ 184 من 209
2) عجز بیت لأبی ذؤیب الهذلی و تمامه: )
فلما اجتلاها بالإیام تحیّزت ثبات علیها ذلّها و اکتئابها
یصف النحل و الرجل المشتار لعسلها- و الإیام: الدخان، تحیزت:
اجتمعت، ثبات: جماعات، الواحدة ثبۀ. و لم ترد لها روایۀ بالفتح کما استشهد بها أبو علی. یقول: إن النحل لجأت إلی خلایاها فدخّن
علیها فخرجت و برزت- و هنا تحیزت و تضامّت جماعات یبدو علیها الذلّ و الاکتئاب- فقد تمکن منها المشتار.
.304 / 53 و الخصائص 3 / 79 و شرحه للسکري 1 / دیوان الهذلیین 1
ص: 396
من حذف التنوین من نحو: :«1» لا یکون إلا کذلک، لأن أحدا لا یقول: رأیت مسلماتا، قال سیبویه
.«2» تخیّرها أخو عانات شهرا
لم یقل: حللت عانات فیفتح إنما یکسر التاء، و قد ردّوا هذا المحذوف مع التاء، کما ردّوه مع غیر التاء فی قولهم: غد و غدو، و قالوا
سما، فی قولهم اسم، فردّ اللام. حکاه أحمد بن یحیی.
[ [یوسف: 7
.[ اختلفوا فی التوحید و الجمع من قوله عزّ و جلّ: آیات للسائلین [یوسف/ 7
فقرأ ابن کثیر: آیۀ للسائلین واحدة.
.«3» و قرأ الباقون: آیات للسائلین جماعۀ
وجه الإفراد أنه جعل شأنه کله آیۀ، و یقوي ذلک قوله:
و جعلنا ابن مریم و أمه آیۀ [المؤمنون/ 50 ]، فأفرد و کلّ واحد منهم علی انفراده یجوز أن یقال فیه. آیۀ* فأفرد مع ذلک.
و من جمع جعل کلّ حال من أحواله آیۀ، و جمع علی ( 1) لم یرد هذا النقل فی سیبویه فلیتأمل.
2) صدر بیت للأعشی و عجزه: )
.« أولها » بدل « خیرها » : و رجّی أولها عاما فعاما انظر دیوانه/ 197 و اللسان/ عون/ و فیه
. 3) السبعۀ 344 )
ص: 397
:«1» ذلک، علی أن المفرد المذکور فی الإیجاب یقع علی الکثرة، کما یکون ذلک فی غیر الإیجاب. قال
[8 ، فقتلا بتقتیل و ضربا بضربکم جزاء العطاس لا ینام من اتّأر [یوسف: 9
قال. و قرأ ابن کثیر و نافع و الکسائی: مبین اقتلوا [یوسف/ 98 ] بضم التنوین.
.«2» و قرأ أبو عمرو و عاصم و ابن عامر و حمزة بکسر التنوین
وجه قول من ضمّ التنوین: أن تحریکه یلزم لالتقاء الساکنین و هما التنوین و القاف فی اقتلوا فلما التقیا لزم تحریک الأول منهما، و
فأتبعوا الضمۀ الضمۀ، و کذلک: أن اقتلوا [النساء/ 66 ]. فإذا « ظلمات » : حرکه بالضم لیتبع الضمّۀ الضمّۀ، کما قالوا: مدّ، و کما قالوا
کانوا قد أبدلوا من غیر الضمۀ لتتبع. ضمّۀ الإعراب فی نحو: أجوؤك و أنبؤك، و هو منحدر من الجبل، مع أن ضمۀ الإعراب، لیست
لازمۀ، و لم یعتدّ بها فی نحو: هذه کتف، ثابتۀ، فأن یتبعوا الضمّۀ الثانیۀ فی عین: اقتلوا اللازمۀ أولی.
291 / و من قال: مبین اقتلوا، لم یتبع الضمّ. کما أن من قال: مدّ و ظلمات، لم یتبع، و کسر الساکن علی ما یجري علیه ( 1) سبق انظر 2
.203 / و 4
. 2) السبعۀ 345 )
صفحۀ 185 من 209
ص: 398
أمر تحریک الأول من الساکنین المنفصلین فی الأمر الشائع.
[ [یوسف: 5
قال أحمد: کان الکسائیّ یمیل قوله: رؤیاي [ 100 ] و رؤیاك [ 5] و الرؤیا* [ 43 ] فی کلّ القرآن. و روي أبو الحارث اللیث بن خالد
عن الکسائی أنه لم یمل هذا الحرف، لا تقصص رؤیاك وحده، و أمال سائر القرآن. أبو عمر الدوري عن الکسائی الإمالۀ فی ذلک
کله، و لا یستثنی.
.«1» و کان حمزة یفتح رؤیاك و الرؤیا*، فی کل القرآن، و کذلک الباقون
قال أبو علی: الرؤیا مصدر کالبشري و السقیا، و البقیا، و الشوري، إلا أنه لما صار اسما لهذا المتخیّل فی المنام جري مجري الأسماء،
کما أن درّا لما کثر فی کلامهم فی قولهم: للّه درّك، جري مجري الأسماء، و خرج من حکم الإعمال، فلا یعمل واحد منهما إعمال
المصادر.
و ممّا یقوّي خروجه عن أحکام المصادر تکسیرهم رؤي.
تدغم «2» فصار بمنزلۀ ظلم، و المصادر فی أکثر الأمر لا تکسّر، و الرؤیا علی تحقیق الهمز، فإن خفّفت الرؤیا فقلبتها فی اللفظ، و لم
الواو فی الیاء و إن کانت قد تقدمتها ساکنۀ، کما تقلب نحو طیّ ولیّ، لأن الواو فی تقدیر الهمزة، فهی لذلک غیر لازمۀ، فإذا لم تلزم
لم یقع الاعتداد فلم تدغم، کما لم تقلب ( 1) السبعۀ 344 و قد جاء هذا الحرف عنده حسب ترتیبه فی المصحف سابقا لقوله سبحانه:
(مبین اقتلوا).
بحذف الواو. « لم » : 2) کذا الأصل، و الوجه )
ص: 399
الأولی من و وري عنهما [الأعراف/ 20 ] لما کانت الثانیۀ غیر لازمۀ، و من ثمّ جاز: ضو و شی فی تخفیف ضوء و شیء، فبقی الاسم
علی حرفین أحدهما حرف لین، و جاز تحرّك حرف اللین، و تصحیحه مع انفتاح ما قبله، لأن الهمزة فی تقدیر الثبات، و قد کسر
فهؤلاء قلبوا الواو قلبا علی غیر وجه التخفیف، و من ثم کسروا الفاء، کما کسروه من قولهم: قرن ألوي، و قرون « ریّا » : أولها قوم فقالوا
لیّ.
[ [یوسف: 10
.[ اختلفوا فی الجمع و التوحید من قوله عز و جل فی غیابۀ الجب [یوسف/ 10
فقرأ نافع وحده: غیابات جماعۀ.
.«1» و قرأ الباقون: غیابۀ واحدة
:«2» قال أبو عبیدة: کلّ شیء غیّب عنک فهو غیابۀ. قال منخّل بن سبیع [و فی أخري سمیع
فإن أنا یوما غیّبتنی غیابتی فسیروا بسیري فی العشیرة و الأهل
. 1) السبعۀ 345 ) :«4» و قال ابن أحمر «3»
2) ما بین معقوفین ورد علی هامش النسخۀ (ط). )
302 . و المنخل: هو المنخل بن سبیع بن زید بن معاویۀ بن العنبر، له ترجمۀ فی المؤتلف 178 . و معجم المرزبانی / 3) مجاز القرآن 1 )
132 ، و صدره فی التاج (غیب). / 388 ، و البیت فی معجم المرزبانی و القرطبی 9
4) شعره ص 171 من قصیدة فی هجاء یزید بن معاویۀ، و انظر المحتسب )
ص: 400
صفحۀ 186 من 209
ألا فالبثا شهرین أو نصف ثالث إلی ذاکما ما غیّبتنی غیابیا
جمع غیابۀ.
قال: و الجبّ: الرکیّۀ التی لم تطو.
وجه قول من أفرد: أن الجبّ لا یخلو من أن یکون له غیابۀ واحدة، أو غیابات، فغیابۀ المفرد یجوز أن یعنی به الجمع، کما یعنی به
الواحد، و وجه قول من جمع: أنه یجوز أن تکون له غیابۀ واحدة فجعل کلّ جزء منه غیابۀ، فجمع علی ذلک، کقولهم: شابت مفارقه،
و بعیر ذو عثانین، و یجوز أن یکون للجب عدّة غیابات، فجمع لذلک، و الدلیل علی جواز الجمع فیه قوله:
إلی ذاکما ما غیّبتنی غیابیا فجعل له غیابات مع أن ذا الغیابۀ واحد، کذلک الجبّ المذکور فی التنزیل، یجوز أن یکون له غیابات.
[ [یوسف: 11
قال: و کلّهم قرأ: لا تأمنا [یوسف/ 11 ]، بفتح المیم و إدغام النون الأولی فی الثانیۀ و الإشارة إلی إعراب النون المدغمۀ بالضمّ اتفاقا
.«1»
.228 -227 / وجهه: أن الحرف المدغم بمنزلۀ الحرف الموقوف علیه من حیث جمعها السکون، فمن حیث أشمّوا الحرف الموقوف 2
. 317 و الإنصاف/ 483 . و شواهد الشعر فی کتاب سیبویه 129 / 460 و ابن الشجري 2 / و الخصائص 2
. 1) السبعۀ 345 )
ص: 401
علیه إذا کان مرفوعا فی الإدراج أشمّوا النون المدغمۀ فی تأمنا و لیس ذلک بصوت خارج إلی اللفظ، إنّما تهیئۀ العضو لإخراج ذلک
الصوت به، لیعلم بالتهیئۀ أنه یرید ذلک المتهیّئ له، و یدلّک علی أنه یجري مجري الوقف أن الهمزة إذا کان قبلها ساکن حذفت
حذفا، و لم تخفف بأن تجعل بین بین کما أنّها إذا ابتدئت لا تخفف، لأن التخفیف تقریب من الساکن، فکما لا یبتدأ بالساکن،
کذلک لا یبتدأ بالمقرّب منه، و لو رام الحرکۀ فیها لم یجز مع الإدغام، کما جاز الإشمام مع الإدغام لأن روم الحرکۀ حرکۀ، و إن
کان الصوت قد أضعف بها، أ لا تري أنهم قالوا: إن روم الحرکۀ یفصل به بین المذکر و المؤنث، نحو:
رأیتک، و رأیتک، و إذا کان کذلک، فالحرکۀ تفصل بین المدغم و المدغم فیه، فلا یجوز الإدغام مع الحرکۀ، و إن کانت قد
أضعفت، لأن اللسان لا یرتفع عن الحرفین ارتفاعۀ واحدة، کما لا یرتفع إذا فصل بینهما حرف لانفکاك الإدغام بالحرکۀ إذا دخلت
بین المثلین أو المتقاربین، کانفکاکه بالحرف إذا دخل بینهما، و تضعیف الصوت بالحرکۀ لا یمنع أن تکون الحرکۀ مع تضعیفها فی
الفصل، کما أنّ الفصل بالحرف الضعیف القلیل الجرس یجري مجري الفصل بالحرف الزائد الصوت، أ لا تري أن الفصل بالنون التی
هی من الخیاشیم کالفصل بالصاد فی منع المثلین من الإدغام، فکذلک الحرکۀ التی قد أضعفت الصوت بها تفصل کما تفصل
الحرکۀ أشبعت و مططت، فهذا وجه الإدغام، و الإشارة بالضم إلی الحرف المدغم.
و قد یجوز فی ذلک وجه آخر فی العربیۀ؛ و هو أن تبیّن
ص: 402
و لا تدغم، و لکنک تخفی الحرکۀ، و إخفاؤها هو أن لا تشبعها بالتمطیط، و لکنک تختلسها اختلاسا، و جاز الإدغام و البیان جمیعا،
لأن الحرفین لیسا یلزمان، فلمّا لم یلزما صار بمنزلۀ:
اقتتلوا* فی جواز البیان فیه و الإدغام جمیعا، و مثل ذلک: نعما یعظکم به [النساء/ 58 ]، فیمن أسکن العین، فالذي أسکن العین لم
یدغم، کما یجوز أن یدغم من کسر العین، و الذي کسر العین لم یحرك الساکن من أجل الإدغام، لأن تحریک ما قبل الحرف
المدغم لا یجوز فی الإدغام، إذا کان المدغم منفصلا من المدغم فیه، و لکن: نعم* علی لغۀ من حرك العین قبل الإدغام، و لو حرّکه
و ألقی حرکۀ المدغم علیه لوجب أن یکون مفتوحا أو یجوز فیه التحریک بالفتح، لأن حرکۀ المدغم الفتحۀ من حیث کان آخر
صفحۀ 187 من 209
المثال الماضی.
[ [یوسف: 12
.[ اختلفوا فی قوله تعالی: نرتع و نلعب [یوسف/ 12
بن علی قال: حدثنا نصر بن «1» فقرأ ابن کثیر: نرتع و نلعب بفتح النون فیهما و کسر العین فی نرتع من ارتعیت. و حدثنی عبید اللّه
علی قال: حدثنا أبو بکر البکراوي عن إسماعیل المکی قال: سمعت ابن کثیر یقرأ: نرتع و یلعب نرتع بالنون و کسر العین، و یلعب
بالیاء و جزم الباء.
و قرأ أبو عمرو و ابن عامر: نرتع و نلعب بالنون فیهما و تسکین الباء و العین. ( 1) جاء فی هامش (ط): فی أخري: أبو بحر.
ص: 403
و قرأ نافع: یرتع و یلعب مثل ابن کثیر فی کسر العین و هی بیاء، و یلعب بالیاء و جزم الباء.
.«1» و قرأ عاصم و حمزة و الکسائی: یرتع و یلعب بالیاء فیهما و جزم العین و الباء
أحسن، لأنه جعل الارتعاء و القیام علی المال لمن بلغ و جاوز الصّغر، و أسند اللعب إلی یوسف «2» قراءة ابن کثیر: نرتع و یلعب بالیاء
لصغره، و لا لوم علی الصغیر فی اللعب و لا ذمّ، و الدلیل علی صغر یوسف، قول إخوته: و إنا له لحافظون [یوسف/ 12 ]، و لو کان
کبیرا لم یحتج إلی حفظهم، و یدلّ علی ذلک أیضا قول یعقوب: و أخاف أن یأکله الذئب [یوسف/ 13 ]، و لو لم یکن صغیرا قاوم
:«3» الذئب، و إنما یخاف الذئب علی من لا دفاع فیه و لا ممانعۀ عنده من شیخ فان و صبیّ صغیر، و علی هذا قال
أصبحت لا أحمل السّلاح و لا أملک رأس البعیر إن نفرا
.346 - 1) السبعۀ 345 )
2) فی قوله: (یلعب). )
3) البیتان للربیع بن ضبع الفزاري، و هما من شواهد سیبویه. و قد وصف الشاعر فی البیتین انتهاء شبیبته و ذهاب قوته، فلا یطیق حمل )
السلاح لحرب، و لا یملک رأس البعیر إن نفر من شیء، و إذا خلا بالذئب خشیه علی نفسه، و أنه لا یحتمل برد الریاح و أذي المطر
لهزمه و ضعفه.
.118 / 105 ابن الشجري 4 / 36 المفصل 7 / 46 - النوادر 446 (ط: الفاتح) مع جملۀ أبیات الجمهرة/ 52 . التصریح 2 / انظر سیبویه 1
ص: 404
و الذئب أخشاه إن مررت به وحدي و أخشی الرّیاح و المطرا
.«1» « بما لا أخشی الذئب » : و فی المثل
و أما اللعب فمما لا ینبغی أن ینسب إلی أهل النسک و الصلاح، أ لا تري قوله: أ جئتنا بالحق أم أنت من اللاعبین [الأنبیاء/ 55 ] فقوبل
اللعب بالحق، فدلّ أنه خلافه، و قال:
.[ و لئن سألتهم لیقولن إنما کنا نخوض و نلعب [التوبۀ/ 65 ]، و قال: و ذر الذین اتخذوا دینهم لعبا و لهوا [الأعراف/ 51
:«2» فأما الارتعاء: فهو افتعال من رعیت مثل: شویت و اشتویت، و کل واحد منهما متعدّ إلی مفعول به، قال الأعشی
ترتعی السّفح فالکثیب فذاقا ر فروض القطا فذات الرّئال
:«3» و قال الآخر
رعی بارض البهمی جمیما و بسرة و صمعاء حتّی آنفته نصالها
قال ذلک الأصمعی، و أصله أن الرجل کان یطول عمره حتی یخرف، فیصیر إلی أن « لقد کنت و ما أخشی بالذئب » : 1) المثل )
. یخوّف بمجیء الذئب، کتاب الأمثال لأبی عبید 118
صفحۀ 188 من 209
. 2) دیوانه/ 3 )
.« رعت بارض ... و آنفتها » :519 / 3) البیت لذي الرمۀ من قصیدة یهجو بها بنی امرئ القیس. و روایته فی الدیوان 1 )
ص: 405
و قد یستقیم أن یقال: نرتع و ترتع إبلهم فیما قال أبو عبیدة، و وجه ذلک أنه کان الأصل: ترتع إبلنا، ثم حذف المضاف، و أسند
الفعل إلی المتکلمین فصار نرتع، و کذلک نرتعی علی: ترتعی إبلنا، ثم یحذف المضاف فیکون: نرتعی.
القید و » : نرتع: نلهو، و قد تکون هذه الکلمۀ علی غیر معنی اللهو، و لکن علی معنی النّیل من الشیء، کقولهم :«1» و قال أبو عبیدة
:«3» و کان هذا علی النیل و التناول مما یحتاج إلیه الحیوان، و قد قال الأعشی ،«2» « الرّتعۀ
صدر النهار تراعی ثیرة رتعا و البارض: ما بدأ أن یخرج، و الجمیم من کل نبت: ما ارتفع منه- و بسرة: غضۀ، و الصمعاء ما اجتماع
فامتلأ کمامه من الثمرة فکاد یتفقأ، و النصال: ج نصل و هی شوکۀ تصیب أنوفها.
412 - و اللسان مادة/ صمع/. / 339 و 12 /6 -60 / انظر معجم تهذیب اللغۀ 2
.303 / 1) فی مجاز القرآن 1 )
القید و الرّتعۀ، » : 2) و هو من أمثال العرب نسبه فی الأمثال لأبی عبید ص 56 للغضبان بن القبعثري، قاله للعجاج عند ما حبسه. و تمامه )
و فی الفاخر ص 208 أن أول من قاله: عمرو بن الصعق بن خویلد .« و الخفض و الدّعۀ، و قلّۀ التّعتعۀ، و من یک ضیف الأمیر یسمن
بن نفیل، و کانت شاکر من همدان أسروه فأحسنوا إلیه و روّحوا عنه.
: 3) عجز بیت للأعشی و صدره فی دیوانه ص 105 )
فظلّ یأکل منها و هی راتعۀ حدّ ... البیت
.349 / 113 ، المنصف 1 / ثیرة جمع ثور. و انظر الخصائص 1
ص: 406
و علی هذا قالوا: رأیت مرتع إبلک، لمرادها الذي ترعی فیه، فهذا لا یکون علی اللهو، لأنه جمع ثور راتع أو رتوع.
و أما قراءة أبی عمرو و ابن عامر: نرتع و نلعب فیکون:
نرتع علی: ترتع إبلنا، أو علی أنّنا ننال مما نحتاج إلیه و تنال معنا.
فأمّا نلعب فحکی أنّ أبا عمرو قیل له: کیف یقولون:
نلعب و هم أنبیاء؟! فقال: لم یکونوا یومئذ أنبیاء، فلو صحّت هذه الحکایۀ عن أبی عمرو، و صحّ عنده هذا التاریخ فذاك و إلا ... فقد
:«1» قال الشاعر
جدّت جذاذ بلاعب و تقشّعت غمرات قالب لبسۀ حیران
فکأنّ اللاعب هنا الذي یشمّر فی أمره فدخله بعض الهوینی، فهذا أسهل من الوجه الذي قوبل به الحق، و قد روي
فهذا کأنه یتشاغل بمباح و تنفیس و جمام من «2» « فهلّا بکرا تلاعبها و تلاعبک » : عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه قال لجابر
الجدّ و تعمّل لما یتقوّي به عمل النظر فی العلم و العبادة، و قد روي عن بعض السلف أنه کان إذا أکثر النظر فی مسائل الفقه قال:
و ،« أحمضوا »
964 و فسره بقوله: لبس ثوبه مقلوبا من / إنّ هذا الدین متین فأوغل فیه برفق فإن ( 1) البیت غیر منسوب فی المعانی الکبیر 2 » : روي
.« جداد » الدهش. و أنشده فی إیضاح الشعر ص 270 . بروایۀ
و التی تدل علی التمریض عند علماء « روي » 1087 برقم/ 56 /. و لا یقصد المصنف المدلول الاصطلاحی لکلمۀ / 2) أخرجه مسلم 2 )
مصطلح الحدیث.
صفحۀ 189 من 209
ص: 407
و لیس هذا اللعب کاللعب فی قوله: و لئن سألتهم لیقولن إنما کنا نخوض و نلعب [التوبۀ/ «1» « المنبتّ لا أرضا قطع و لا ظهرا أبقی
.[65
فأما قراءة عاصم و حمزة و الکسائیّ یرتع و یلعب جمیعا بالیاء، فإن کان یرتع من اللهو، کما فسّره أبو عبیدة، فلا یمتنع أن یخبر به عن
یوسف لصغره، کما لا یمتنع أن ینسب إلیه اللعب لذلک، فإن کان یرتع من النیل من الشیء، فذلک لا یمتنع علیه أیضا فوجهه بیّن، و
هذا أبین من قول من قال:
و نلعب بالنون، لأنهم إنما سألوا إرساله لیتنفس بلعبه، و لم یسألوا إرساله لیلعبوا هم.
[ [یوسف: 14
.[14 - اختلفوا فی همز الذئب و ترکه. [ 13
فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و عاصم و ابن عامر و حمزة: بالهمز.
و قرأ الکسائیّ وحده بغیر همز.
حدثنی عبید اللّه عن نصر عن أبیه قال: سمعت أبا عمرو یقرأ: فأکله الذیب لا یهمز.
قال: و أهل الحجاز یهمزون.
و روي عباس بن الفضل عن أبی عمرو أنه لا یهمز.
.199 / و روي ورش عن نافع أنه لم یهمز، و قال ابن جمّاز: ( 1) أخرجه أحمد فی مسنده 3
ص: 408
أبو جعفر، و شیبۀ و نافع: لا یهمزون الذیب. قال أبو بکر: و هذا وهم، إنما هو أبو جعفر و شیبۀ لا یهمزانه، و نافع یهمز. کذا قال
بن أبی کثیر عن نافع «1» إسماعیل بن جعفر عنهم، و روي المسیّبی و أبو بکر بن أبی أویس و قالون، و إسماعیل و یعقوب ابنا جعفر
عن الأصمعی قال: سألت نافعا عن الذئب و البئر، «2» أنه همز. و أخبرنا أبو سعید عبد الرحمن بن محمد الحارثی البصري کریزان
.«3» فقال: إن کانت العرب تهمزها فاهمزها
قال أبو علی: الذئب مهموز فی الأصل، و قالوا: تذاءبت الرّیح إذا جاءت من کلّ جهۀ، کأن المعنی أنها أتت کما یأتی الذئب. قال
:«4»
غدا کأنّ به جنّا تذاء به من کلّ أقطاره یخشی و یرتقب
أي: یأتیه من جمیع جهاته فإذا خفّفت الهمزة منه قلبت یاء، و کذلک البیر، و لو وقعت فی ردف لقلبتها قلبا إلی الیاء، کما تقلب ألف
.389 / 1) انظر ترجمته فی طبقات القراء 2 ) :«5» رال فی قوله
.379 / 2) انظر ترجمته فی طبقات القراء 1 )
. 3) السبعۀ 346 )
95 . قوله: غدا: یرید غدا الثور کأن به جنونا. / 4) البیت لذي الرمۀ فی دیوانه 1 )
5) عجز بیت لامرئ القیس و صدره: )
و صمّ صلاب ما یقین من الوجی
ص: 409
:«1» کأنّ مکان الرّدف منه علی رال و قد جمعوا فقالوا فی العدد القلیل: أذؤب، و قالوا: ذئب و ذؤبان، کما قالوا زقّ و زقّان. قال
و أزور یمطو فی بلاد بعیدة تعاوي به ذؤبانه
صفحۀ 190 من 209
:«3» و ثعالبه و قالوا: ذئاب، قال «2»
و لکنّما أهلی بواد أنیسه ذئاب تبغّی الناس مثنی و موحد
فإن خفّفت الهمزة أبدلت منها الیاء فقلت: دیاب.
[ [یوسف: 31
قال: و روي عبد اللّه عن أبیه عن عامر عن خارجۀ عن نافع: و قالت اخرج بکسر التاء [یوسف/ 31 ]، و لم یروه غیره. أراد بالصم:
حوافره، ما یقین من الوجی: لا یهبن المشی من حفا لصلابتهن، و الرأل: فرخ النعامۀ- فشبه موضع الردیف منها خلف الفارس بمؤخر
. الرأل. دیوانه/ 36
:848 / 1) البیت لذي الرمۀ و روایته فی الدیوان 2 )
و أزور یمطو فی بلاد عریضۀ تعاوي به ذؤبانه و ثعالبه
و أزور: یعنی الطریق فیه عوج، و یمطو: یمدّ.
و الوجه ما أثبتناه. « ذیبانه » : 2) فی الأصل (ط): رسمت )
.171 / 3) لساعدة بن جؤیۀ، سبق انظر 2 )
ص: 410
.«1» الباقون عن نافع: و قالت اخرج بضم التاء
«2» و قد ذکرته
[ [یوسف: 19
.[ اختلفوا فی فتح الیاء و إثبات الألف و إسکانها، و إسقاط الألف من قوله عزّ و جلّ: یا بشراي هذا غلام [یوسف/ 19
.«3» فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و ابن عامر: یا بشراي بفتح الیاء و إثبات الألف
و روي ورش عن نافع: یا بشراي [یوسف/ 19 ] و مثواي [یوسف/ 23 ] و محیاي [الأنعام/ 162 ] و عصاي [طه/ 18 ] بسکون الیاء.
الباقون عن نافع: بتحریک الیاء إلا محیاي. و رأیت أصحاب ورش لا یعرفون هذا، و یروون عنه بفتح الیاء فی ذلک کلّه.
و قرأ عاصم و حمزة و الکسائیّ: یا بشري بألف بغیر یاء.
.«4» و عاصم بفتح الراء و حمزة و الکسائیّ یمیلانها
من قال: یا بشراي هذا فأضاف إلی الیاء التی للمتکلم کان للألف التی هی حرف الإعراب عنده موضعان من وجهین:
أحدهما: أن الألف فی موضع نصب من حیث کان نداء ( 1) السبعۀ 348 و لیس مکان هذا الحرف هنا من حیث ترتیب الآیات.
. 2) ذکر نظائره فی سورة یوسف/ 98 )
و وضعت هذه الزیادة بین قوسین. و لم ترد فی « و روي ورش عن نافع: (یا بشراي) بفتح الیاء و إثبات الألف » : 3) زادت (ط): هنا )
السبعۀ.
4) السبعۀ ص 347 . و جاء علی هامش (ط): عبارة: بلغت. )
ص: 411
مضاف، و الآخر: أن تکون فی موضع کسر من حیث کانت بمنزلۀ حرف الإعراب فی: غلامی.
و الدلیل علی استحقاقها لهذا الموضع قولهم: کسرت فیّ، فلو لا أنّ حرف الإعراب الذي ولی یاء الإضافۀ فی موضع کسر ما کسرت
الفاء من فیّ، فلما کسرت کما کسرت فی قولهم: بفیک، و کما فتحت من قولهم: رأیت فاك، لما کانت فی موضع الفتحۀ فی قولک:
رأیت غلامک، و انضمت فی قولک: هذا فوك، لاتباعه الضمّۀ المقدرة فیها، کالتی فی قولک: هذا غلامک، کذلک کسرت فی
صفحۀ 191 من 209
قولهم: کسرت فیّ، و هذا یدل علی أنه لیس یعرب من مکانین: أ لا تري أنها تبعت حرکۀ غیر الإعراب فی قولک: کسرت فیّ یا هذا،
کما تبعت الإعراب فی: رأیت فاك.
و من قال: یا بشري هذا غلام احتمل وجهین: أحدهما:
أن یکون فی موضع ضمّ مثل: یا رجل لاختصاصه بالنداء، کاختصاص الرجل و نحوه من الأسماء الشائعۀ به. و الآخر: أن یکون فی
،[ موضع نصب، و ذلک لأنک أشعت النداء و لم تخصصه، کما فعلت فی الوجه الأول، فصار کقوله: یا حسرة علی العباد [یس/ 30
فالوجه الأول علی أنه بشري مختصۀ بالنداء، و الآخر: أن تنزّله من جملۀ کلّها مثلها فی الشّیاع، إلا أن التنوین لم یلحق بشري لأنها لا
تنصرف.
فأما قوله: لا بشري یومئذ للمجرمین [الفرقان/ 22 ]، فإن حرف الإعراب فیه یحتمل أیضا وجهین: أحدهما: أن
ص: 412
یکون فی موضع فتحۀ لبناء الذي فی: لا ریب، و: لا رجل، و الآخر: أن یکون فی موضع نصب.
فأما الوجه الذي یکون فیه فی موضع فتحه للبناء، فأن تجعل قوله للمجرمین الخبر و تجعل یومئذ متعلقا باللام، و إن کان قوله: یومئذ
متقدّما علیها. و الوجه الذي یکون فیه فی موضع نصب مثل: لا خیرا من زید عندك هو أن تجعل یومئذ من صلۀ بشري، فیصیر لذلک
اسما طویلا ینتصب لطوله فی النفی، کما ینتصب المضاف، و کذلک فی النداء، و لم یدخله التنوین، لأنه لم ینصرف، و امتناع دخول
التنوین علیه لذلک لیس مما یمتنع أن تکون الألف فی موضع فتح، و هو نصب، فأما من زعم أنّ بشري اسم لرجل منادي فیحتاج إلی
ثبات ذلک بخبر یسکن إلیه، کما أنّ من قال فی ولد یعقوب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنهم لم یکونوا أنبیاء، حین أخبر عنهم
باللعب، یحتاج إلی ذلک. و وجه نداء البشري علی الوجهین اللذین قدّمنا، و المعنی فیه: أن هذا الوقت من أوانک، و لو کنت ممّن
.[ تخاطب نحو: طبت الآن، و مثل ذلک: یا حسرة علی العباد [یس/ 30
و أما فتح عاصم الراء فی بشري فحسن لمکان الراء، و هی تجري مجري المستعلیۀ، إذا کانت مفتوحۀ فی منع الإمالۀ، و إمالۀ حمزة و
الکسائیّ إیاها حسنۀ أیضا، لأن الراء فی هذا النحو لا تمنع الإمالۀ، کما لا یمنع فی طغی و صغی، و کما لم تمنع فی قولهم: صار مکان
کذا.
،[ فأما قول نافع محیاي و مماتی [الأنعام/ 162
ص: 413
و جمعه بین الساکنین علی غیر حدّ دابّۀ و شابّۀ، فوجه ذلک أنّه یجوز أن یختص به الألف لزیادة المدّ الذي فیها علی زیادة المدّ الذي
فی أختها، و اختصت بهذا کما اختصت القوافی بالتأسیس، و کما اختصت فی تخفیف الهمزة بعدها، نحو:
هباءة، و لیس شیء من ذلک الیاء و الواو، و کذلک یجوز أن تختص لوقوع الساکن بعدها فیما قرأه نافع.
و یقوّي ذلک ما ذهب إلیه یونس، فی قولهم فی الخفیفۀ:
اضربان، و اضربنان، فجمع بین الساکنین علی الحدّ الذي قرأ به نافع.
فهذه الأشیاء مثل ما قرأ به نافع من قوله: محیاي، و التحریک للیاء بعد الألف أکثر، و علیه .«1» « التقت حلقتا البطان » : و حکی هشام
العامۀ من القراء و العرب و النحویین.
:«2» و الدلیل علی ضعف ذلک من طریق القیاس مع قلته فی السماع أنهم قالوا: جأنّ، و دأبّۀ، و أنشد
خاطمها زأمّها کی یرکبا فکرهوا التقاء الساکنین، مع أنّ الثانی منهما مدغم یرتفع اللسان عنه، و عن المدغم فیه ارتفاعۀ واحدة فإذا
کره کارهون هذا الکثیر فی الاستعمال، فحکم ما قلّ فی الاستعمال، و لم یکن علی حدّ دابّۀ الرفض و الاطّراح. ( 1) انظر الأمثال لابن
. سلام/ 343
صفحۀ 192 من 209
و بعده: « کی یرکبا » بدل « أن تذهبا » : 2) الرجز فی اللسان (زمم) بغیر نسبۀ، و روایته )
ص: 414
و قد قرأ ناس من غیر القرّاء السبعۀ هذا النحو بقلب الألف یاء، و إدغامها فی یاء الإضافۀ، فقالوا: هدي و بشري*، و القول فی ذلک أن
ما یضاف إلی الیاء یحرّك بالکسر إذا کان الحرف صحیحا نحو: غلامی و داري. فلمّا لم تحتمل الألف الکسرة؛ قرّبت الألف من الیاء
بقلبها إلیها، کما کان الحرف یکون مکسورا و الألف قریبۀ من الیاء، فکذلک أبدل کلّ واحد منهما من الآخر فی حاري و ضاري. و
:«1» قوله
لنضربن بسیفنا قفیکا فإن قلت: أ تقول إن فی قولک: هديّ حرکۀ مقدّرة فی الیاء المنقلبۀ عن الألف، کما کانت فی غلامی؟ فالقول:
إن الیاء لا ینبغی أن تقدر فیها الحرکۀ التی قدّرت فی غلامی، لأن انقلابها إلی الیاء فیه دلالۀ علی الکسرة، فلم یلزم أن تقدّر فیه
الحرکۀ، کما لم تقدّر الحرکۀ له فی الألف و الیاء فی رجلان، و رجلین، أ لا تري أنّه قال فی حرف التثنیۀ غیر محرّك و لا منوّن، فإنّما
یرید غیر مقدّرة فیه الحرکۀ التی تقدّر فی نحو: قال و باع، و لو قدّرت فیها الحرکۀ للزم أن تقلب الیاء من رجلین، و لا تثبت یاء. فإن
قلت: هلّا قلت: إن الحرکۀ فی بشري مقدّرة، و إن کانت الیاء قد أبدلت من الألف فیها، لأن القلب لیس یختص بهذا الموضع، أ لا
تري أنهم یقولون أیضا فی الوقف: أفعی و أعشی، و إذا لم یختص بهذا الموضع، لم یکن مثل فقلت أردفنی فقال: مرحبا
.416 -84 / 1) من أرجوزة لرجل من حمیر، سبق انظر: 1 )
ص: 415
التثنیۀ! قیل: هذا یختصّ به الوقف، فلا یثبت فی الوصل و یسقط، و إذا لم تثبت لم یقع الاعتداد بها، و کان فی تقدیر الألف. فإن قلت:
إنه قد حکی أن منهم من یقول فی الوصل و الوقف:
أفعی، و أعشی؛ فالقول فی ذلک: أنه یجوز أن یکون جعل الحرف فی الوصل مثله فی الوقف، کما یجري الوصل مجري الوقف فی
أشیاء. و کأنّهم أرادوا بذلک أن یکون الحرف أبین، علی أنّی رأیت أبا إسحاق لا یرتضی هذه اللغۀ، و یقدح فیها من طریق القیاس.
قال أبو الحسن: قرأ بعض أهل المدینۀ بالکسر للیاء فی الإضافۀ، قال: و ذا رديء!.
:«1» قال أبو علی: لا وجه لذلک إلا أن یکون جاء به علی قول من قال
هل لک یا تافیّ فحذف الیاء التی تتبع الیاء و هذا قلیل فی الاستعمال، و رديء فی القیاس، أ لا تري أن الیاء للمتکلم، بمنزلۀ الکاف
للمخاطب، فکما لا تلحق الکاف زیادة فی الأمر الشائع، ( 1) جزء من بیت للأغلب العجلی شاعر مخضرم، و هو من أرجوزة، و تمامه
مع ما بعده:
قال لها هل لک یا تافیّ قالت له ما أنت بالمرضی
.257 / 49 ، و الخزانۀ 2 / 76 ، المحتسب 2 / معانی القرآن 2
ص: 416
کذلک لا تلحق الیاء زیادة الیاء، و من ألحق الکاف الزیادة فقال: أعطیتکاه؛ جعل الکاف بمنزلۀ الهاء التی للغائب فی لحاق الزیادة له،
:«1» و علی هذا ألحق التاء التی للخطاب حرف المد و ذلک فی قوله
رمیتیه فأصممت فما أخطأت الرّمیۀ
عباس عن أبی عمرو أبی إبراهیم: لا یحرك الیاء، الباقون بتحریک الیاء، و روي الیزیدي عن أبی عمرو فتحها، لا فصل بین الإسکان و
التحریک، بل یجریان مجري واحدا، قال أبو الحسن: الیاء تخفی بعد الهمزة، فکأنهم أرادوا إیضاحها فذا حجّتها.
[ [یوسف: 23
.[ هیت لک [یوسف/ 23 :«2» اختلفوا فی قوله جلّ و عزّ
صفحۀ 193 من 209
فقرأ ابن کثیر: هیت لک بفتح الهاء، و تسکین الیاء، و ضم التاء.
و قرأ نافع و ابن عامر: هیت* بکسر الهاء، و سکون الیاء، و نصب التاء.
و روي هشام بن عامر بإسناده عن ابن عامر: هئت لک من تهیّأت لک بکسر الهاء و همز الیاء و ضمّ التاء.
.73 / و کذلک حدّثنی ابن بکر مولی بنی سلیم عن هشام. و قال ( 1) انظر 1
2) فی الأصل (ط): جلّ و عزّ و جلّ. )
ص: 417
.«1» الحلوانی عن هشام: هئت لک مهموز بکسر الهاء و فتح التاء، و هو خطأ، و لم یذکره ابن ذکوان
:«2» أبو عبیدة: هیت لک أي: هلمّ لک، قال رجل لعلی ابن أبی طالب رضی اللّه عنه
أبلغ أمیر المؤمنین أخا العراق إذا أتیتا
أنّ العراق و أهله عنق إلیک فهیت هیتا
أي: هلمّ إلینا. «3»
و قال أبو الحسن: و قد کسر بعضهم التاء، و هی لغۀ فی ذا المعنی، و رفعت فی ذا المعنی.
قال: و قراءة أهل المدینۀ: هیت لک فی ذا المعنی، الهاء مکسورة، و التاء مفتوحۀ، قال: و قال بعضهم: هئت لک مهموز، جعلها من
تهیّأت لک، و هی حسنۀ، إلا أن المعنی الآخر أثبت، لأنها دعته، و المفتوحۀ فی ذا المعنی أکثر اللغات. ( 1) السبعۀ 347 و زاد بعده: و
قرأ عاصم و أبو عمرو و حمزة و الکسائی: (هیت لک) بفتح الهاء و سکون الیاء و فتح التاء.
32 و اللسان مادة (هیت) / 279 و المفصل 4 / 337 و الخصائص 1 / 2) فی مجاز القرآن: أنشدنی أبو عمرو. و البیتان فی المحتسب 1 )
. غیر منسوبین، و انظر حجۀ القراءات لابن زنجلۀ/ 357
305 . قوله: عنق، أي: مائلون. / 3) مجاز القرآن 1 )
ص: 418
فأما قولهم: هیّت فلان بفلان: إذا دعاه، فینبغی أن یکون مأخوذا من قوله: هیت لک.
مأخوذ من أفّ، و جعلوها بمنزلۀ الأصوات، لموافقتها لها فی البناء، و اشتقوا منها کما اشتقوا من الأصوات «1» کما أن قولهم: أفف
:«2» نحو: دعدع إذا قالوا: داع داع، و یجري هذا المجري: سبّح و لبّی إذا قال: سبحان اللّه، و لبّیک. و أنشد بعض البغدادیین
قد رابنی أنّ الکريّ أسکتا لو کان معنیا بنا لهیّتا
.«3» أسکت: صار ذا سکوت، مثل: أجرب و أقطف
قد تقدم من قول أبی الحسن الأخفش ما یعلم منه: أن فی هیت، الذي یراد به اسم الفعل، ثلاث لغات: هیت لک، و هیت لک، و هیت
لک إلا أن الهاء مکسورة و ذلک قراءة نافع و ابن عامر، و نسبه أبو الحسن إلی أهل المدینۀ و مثل هذه الکلمۀ فی أن الآخر منها قد
جازت فیه الحرکات الثلاث لالتقاء ( 1) الأفف فی اللسان: الضجر.
2) ذکره اللسان و لم ینسبه فی مادة/ هیت/. )
روي عبد اللّه عن أبیه عن ابن عباس، عن خارجۀ » : 3) أقحم الناسخ هنا ما سبق أن ذکره من الکلام علی سورة یوسف/ 31 و هو قوله )
و قد رأینا أن حذفه من المتن أولی. .« عن نافع (قالت اخرج) کسر التاء، و لم یروه غیره، الباقون عن نافع (قالت اخرج) بضم التاء
ص: 419
الساکنین قولهم: کان من الأمر ذیت و ذیت و ذیت، و لو قرأ قارئ: هیت لک کان اسما للفعل، و فتح کما فتح الآخر من روید، أ لا
تري أنه اسم فعل، کما أن روید اسم فعل، و لک علی هذا للتبیین، بمنزلۀ لک فی قولهم: هلمّ لک، و مثل تبیینهم إیاه ب: لک،
صفحۀ 194 من 209
تبیینهم روید بالکاف فی رویدك، و تبیینهم ها، و هاء بقولهم: هاك، و هاءك، و لک فی: هلمّ لک، یتعلق بهذا الاسم الذي سمّی
الفعل به، و لا یجوز أن یتعلق بمضمر، لأنک لو علقته بمضمر لصار وصفا، و هذه الأسماء التی سمّیت بها الأفعال لا توصف، لأنها
بمنزلۀ مثال الأمر، فکما لا یوصف مثال الأمر، کذلک لا توصف هذه الأسماء، و قول ابن کثیر:
هیت لک بضم التاء لغۀ فی ذا المعنی و حرّك الآخر بالضم، کما حرّك آخر ما ذکرته من ذیت، و حیث فی أنه حرّك مرّة بالضم و
أخري بالفتح لالتقاء الساکنین. و معنی هیت: هلمّ، و قد تقدم تفسیره بقول أبی عبیدة.
و قراءة ابن عامر فیما روي هشام عنه: هئت لک بکسر الهاء و الهمزة و ضم التاء، وجهها أنه فعلت من الهیئۀ، و التاء فی هئت ضمیر
الفاعل المسند إلیه الفعل.
قال أبو زید: هئت للأمر أهیء هیئۀ، و هیّأت، فهئت:
فعلت، و قال غیر أبی زید: رجل هیّئ صیّر شیّر، إذا کان حسن الهیئۀ و الصورة، و الشارة، و نظیر ما حکاه أبو زید من هئت و تهیأت
قولهم: فئت و تفیّأت، و فی التنزیل یتفیأ ظلاله [النحل/ 48 ]، و حتی تفیء إلی أمر الله [الحجرات/ 9]، فإن فاؤوا فإن الله غفور رحیم
.[ [البقرة/ 226
ص: 420
و یجوز فی قراءة من حذف الهمزة أن یقول: هیت لک بغیر همز، و التاء ضمیر الفاعل، أن یکون خفّف الهمزة کما تخفّف من:
جئت، و شئت، و فئت، و من الأسماء نحو: ذیب، و بیر. فإن قلت: فلم لا یکون: هئت* فی الآیۀ من: هؤت بالرجل خیرا أهوء به هوءا؛
إذا أزننته به، حکاه أبو زید، و یکون الفعل مبنیا للمفعول دون الفاعل مثل: سؤت زیدا، و سیء زید، و سیئت، قیل: لا یشبه ذلک، لأن
سیاق الآیۀ یدلّ علی التهیؤ الذي هو استعداد، و لیس المعنی علی التّهمۀ و الإزنان، أ لا تري أن المراودة و تغلیق الأبواب إنما هو تهیّؤ
و تعمّل لطلب الخلوة و ما تلتمسه المرأة فیها! و أما ما رواه الحلوانی عن هشام: هئت* مهموزا بفتح التاء و کسر الهاء، فهو أن یشبه أن
یکون وهما من الراوي، لأن الخطاب یکون من المرأة لیوسف، و هو لم یتهیأ لها، یبیّن ذلک أن فی السورة مواضع تدلّ علی خلاف
ذلک من قوله: و راودته التی هو فی بیتها عن نفسه [یوسف/ 23 ]، و قوله: امرأة العزیز تراود فتاها عن نفسه [یوسف/ 30 ] و قوله: أنا
راودته عن نفسه [یوسف/ 32 ] و قوله: ذلک لیعلم أنی لم أخنه بالغیب [یوسف/ 32 ]، و لو کان علی هذه الروایۀ لقالت له: هیت لی،
فالوهم فی هذه الروایۀ ظاهر.
[ [یوسف: 24
اختلفوا فی کسر اللام و فتحها من قوله جلّ و عزّ:
.[ المخلصین*، [ 24
فقرأ ابن کثیر و أبو عمرو و ابن عامر: المخلصین و مخلصا* [مریم/ 51 ] بکسر اللام، و تابعهم نافع فی قوله:
ص: 421
إنه کان مخلصا فی مریم بکسر اللام، و قرأ سائر القرآن المخلصین بفتح اللام، فأما ما فیه الدین [الأعراف/ 29 ، و الزمر/ 11 ] أو دینی
[الزمر/ 14 ]، فلم: یختلف فیه أنه بکسر اللام.
.«1» و قرأ عاصم و حمزة و الکسائی: المخلصین، و مخلصا فی سائر القرآن بفتح اللام
حجّۀ من کسر اللام من المخلصین* و مخلصا* قوله:
و أخلصوا دینهم لله [النساء/ 146 ]. فأما قراءة نافع فی مریم: مخلصا بکسر اللام فعلی معنی أنه کان مخلصا دینه، أو مخلصا عبادته.
فأما ما فیه الدین کقوله: مخلصین له الدین [غافر/ 14 ] قل الله أعبد مخلصا له دینی [الزمر/ 14 ] فلأن الدین و دینی مفعول به، و فی
اسم الفاعل ذکر مرتفع بأنه فاعل. و معنی: مخلصا له دینی: أي: أتوجه فی عبادتی إلیه، من غیر مراءاة فی ذلک، و کذلک مخلصین
صفحۀ 195 من 209
له الدین أي: لا یشرکون فی عبادته أحدا، کما قال: و لا یشرك بعبادة ربه أحدا [الکهف/ 110 ]، و لم یکونوا کمن قال: ما نعبدهم إلا
لیقربونا إلی الله زلفی [الزمر/ 3]. و أقول فی ذلک: أخلصت دینی للّه، و لا یکون أخلصت دینی للّه، کما لا یکون: أخلصوا دینهم للّه،
و یجوز فی التی فی الزّمر: و هو مخلصا له دینی أي: أخلصه أنا، و مخلصا له دینی أي: یخلص دینی له، یکون هو المخلص فی
. المعنی، إلّا أنه بنی الفعل للمفعول به، و هذا یجوز فی العربیۀ. ( 1) السبعۀ 348
ص: 422
و حجۀ من کسر اللام قوله: و أخلصوا دینهم لله، فإذا أخلصوا فهم مخلصون، کما أنهم إذا أخلصوا لهم کانوا مخلصین.
[ [یوسف: 31
.[ اختلفوا فی قوله عزّ و جلّ: حاشا لله [ 31
فقرأ أبو عمرو وحده: حاشا لله بألف.
و قرأ الباقون: حاش لله بغیر ألف.
حدّثنی عبید اللّه بن علی قال: حدّثنا نصر بن علی قال:
.«1» أخبرنا الأصمعیّ قال: سمعت نافعا یقرأ: حاشا لله فیها بألف ساکنۀ، کذا فی الحدیث
:«2» أبو عبیدة: حاش لله و حاشا لله یطلقونها، و هی تبرئۀ و استثناء. و أنشد
حاشا أبی ثوبان إنّ به ضنّا علی الملحاة و الشّتم
قال أبو علی: لا یخلو قولهم: حاش لله من أن یکون الحرف الجارّ، فی الاستثناء، أو یکون فاعل من قولهم: حاشا یحاشی، فلا یجوز «3»
. 296 . السبعۀ 348 / أن یکون الحرف الجارّ، لأن الحرف الجارّ ( 1) انظر مسند أحمد 2
-341 / 2) البیت للجمیح الأسدي و هو من قصیدة مفضلیۀ فی المفضلیات رقم 109 ص 367 و الأصمعیات ص 254 و المحتسب 1 )
.150 / 88 و الخزانۀ 2 / 47 و هو الشاهد رقم 184 من شرح أبیات المغنی ج 3 / 84 و 8 / الإنصاف 280 - المفصل 2
.310 / 3) مجاز القرآن 1 )
ص: 423
لا یدخل علی مثله، و لأنّ الحروف لا تحذف إذا لم یکن فیها تضعیف، فإذا لم یکن الجارّ ثبت أنه الذي علی فاعل، و هو مأخوذ من
:«1» الحشا الذي یعنی به: الناحیۀ. قال الهذلیّ
یقول الذي یمشی إلی الحرز أهله بأيّ الحشا صار الخلیط المباین
فحاشا: فاعل من هذا، و المعنی أنه صار فی حشا، أي:
فی ناحیۀ مما قرف فیه، أي: لم یقترفه، و لم یلابسه، و صار فی عزلۀ عنه و ناحیۀ، و إذا کان فعلا من هذا الذي ذکرنا، فلا بدّ له من
فاعل، و فاعله یوسف، کأنّ المعنی: بعد من هذا الذي رمی به للّه، أي: لخوفه و مراقبۀ أمره.
فأما حذف الألف فیه، فلأن الأفعال قد حذف منها نحو:
لم یک، و لا أدر، و لم أبل. و قد حذفوا الألف من الفعل فی قولهم: أصاب الناس جهد، و لو تر ما أهل مکۀ، فإنما هو:
تري؛ فحذفت الألف المنقلبۀ عن اللام، کما حذفت من حاشا من قوله: حاش لله.
1) لمالک بن خالد الخناعی و یقال: إنها للمعطل- و ) :«2» و من حجۀ الحذف: أنهم زعموا أنه فی الخطّ محذوف، و قد قال رؤبۀ
.446 / الحشا: أجواف الأودیۀ- و الخلیط الذین یخالطون فی الدار- و المباین: المفارق المزایل. شرح أشعار الهذلیین للسکري 1
2) من أرجوزة له فی دیوانه 187 و قبله: )
مسرول فی آلۀ مربّن یمشی العرضنی فی الحدید المتقن
صفحۀ 196 من 209
ص: 424
:«1» وصّانی العجّاج فیما وصّنی و من ذلک قول الشاعر
و لا یتحشّی الفحل إن أعرضت به و لا یمنع المرباع منها فصیلها
فحاشا و حشّی بمنزلۀ: ضاعف و ضعّف، و تحشّی مطاوع حشّ، و إن لم أسمع فیه حشّی، فهذا لم یستعمل ما هو مطاوع له، کما أنّ
قولهم: انطلق کذلک، و المعنی: لا یصیر الفحل من عقره فی ناحیۀ، أي: لا یمنعه ذلک من عقره للنحر و إطعام الضیف، و کذلک: لا
یمنع المرباع فصیلها، أي: لا یمنع المرباع من عقره لها فصیلها إشفاقا علیه، و لکن یعقرها، کما یعقر الفحل.
و أما قول أبی عمرو: حاشا فإنه جاء به علی التمام، و الأصل، قال أبو الحسن: و لم أسمعها إلا أنها قد کثرت فی القراءة، فکأنه تمّم
و إن کانت قد حذفت فی بعض المواضع، فإتمامها جیّد، « تري » لأنه رأي الحذف فی هذا النحو قلیلا، و یدلّ علی جودة التمام: أنّ
فکذلک حاشا.
[ [یوسف: 47
.[ اختلفوا فی إسکان الهمزة و تحریکها و إسقاطها من قوله تعالی: دأبا [یوسف/ 47
.38 / فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و ابن عامر، و حمزة، ( 1) سبق انظر 1
ص: 425
و الکسائی: دأبا ساکنۀ الهمزة؛ إلا أنّ أبا عمرو کان إذا أدرج القراءة لم یهمزها.
.«1» و روي حفص عن عاصم: دأبا بفتح الهمزة. و روي أبو بکر [عنه ساکنۀ الهمزة، و کذلک روي موسی الزابی عن عاصم بالفتح
الأکثر فی دأب* الإسکان، و لعلّ الفتح لغۀ فیکون کشمع و شمع، و نهر و نهر. و قصّ و قصص، و انتصاب دأبا لمّا قال: تزرعون
[یوسف/ 47 ] دلّ علی تدأبون فانتصب دأبا بما دلّ علیه تزرعون و غیر سیبویه یجیز أن یکون انتصابه ب تزرعون کأنه إذا قال:
تزرعون و فیه علاج و دءوب؛ فقد قال: تدأبون، فانتصب دأبا به لا بالمضمر.
[ [یوسف: 49
.[ اختلفوا فی الیاء و التاء من قوله: و فیه یعصرون [یوسف/ 49
فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و عاصم و ابن عامر:
یعصرون بالیاء.
.«2» و قرأ حمزة و الکسائی: تعصرون بالتاء
قوله: یعصرون یحتمل أمرین: أحدهما: أن یکون العصر الذي یراد به الضغط الذي یلحق ما فیه دهن أو ماء، نحو: الزیتون، و السّمسم و
العنب و التمر لیخرج ذلک منه! و هذا ( 1) السبعۀ 349 و ما بین معقوفین منه.
. 2) السبعۀ 349 )
ص: 426
لأن من المتأولین من یحکی أنهم لم یعصروا أربع عشرة سنۀ زیتا و لا عنبا، فیکون المعنی: ،«1» یمکن أن یکون تأویل الآیۀ علیه
تعصرون للخصب الذي أتاکم، کما کنتم تعصرون أیام الخصب و قبل الجدب الذي دفعتم إلیه، و یکون:
:«2» یعصرون من العصر الذي هو الالتجاء إلی ما تقدّر النجاة به، قال ابن مقبل
و صاحبی وهوه مستوهل زعل یحول بین حمار الوحش
و العصر أي: یحول بینه و بین الملجأ الذي یقدّر به النجاة. «2»
:«4» و قال آخر
صفحۀ 197 من 209
فی ضریح علیه عبء ثقیل و لقد کان عصرة المنجود
.232 / 1) انظر الطبري فی تفسیره 12 )
2) من قصیدة بلغت 78 بیتا فی دیوانه ص 96 قال عنها ابن قتیبۀ فی الشعراء 426 : و هی أجود شعره. و هو فی المعانی 26 و الجمهرة )
354 و اللسان (زعل). قوله: صاحبی، یرید فرسه، و الوهوه من الخیل: النشیط سریع الجري- و المستوهل: الفزع النشیط و الزعل: /2
النشیط الأشر- و العصر: الملجأ.
4) عجز هذا البیت هو عجز بیت لأبی زبید الطائی و هو بتمامه: )
صادیا یستغیث غیر مغاث و لقد کان عصرة المنجود
315 و اللسان (عصر) و (نجد)- و المنجود: المکروب. / 345 و البحر 5 / و هو فی الطبري 12 / و الاقتضاب 390 و المحتسب 1
ص: 427
:«1» و قال أبو عبیدة: تعصرون: تنجون. و أنشد للبید
فبات و أسري القوم آخر لیلهم و ما کان وقّافا بغیر معصّر
:«3» قال عدي ،«2» قال: و العصر: المنجاة
لو بغیر الماء حلقی شرق کنت کالغصّان بالماء اعتصاري
فإنه جعل الفاعلین الناس، لأن ذکرهم قد تقدّم هذا الفعل. ،«4» فأما من قال: یعصرون بالیاء
و من قال: تعصرون، وجّه الخطاب إلی المستفتین الذین قالوا: أفتنا فی کذا، و علی هذا قالوا: إلا قلیلا مما تحصنون [یوسف/ 48 ]، إلا
أن الناس أقرب إلی الفعل منهم و یجوز: أن یکون أرید المستفتون و غیرهم، إلا أنه حمل الکلام ( 1) فی الدیوان بروایۀ (بدار معصّر)
.( و المعصر: الملجأ و الحرز (دیوانه/ 68
233 : و کان بعض من لا علم له بأقوال / 313 . و قد خطأ أبا عبیدة فی تفسیره هذا الطبري، فقال فی جامع البیان 12 / 2) مجاز القرآن 1 )
السلف من أهل التأویل ممن یفسر القرآن برأیه علی مذهب کلام العرب یوجه معنی قوله: (و فیه یعصرون) إلی: و فیه ینجون من
الجدب و القحط بالغیث، و یزعم أنه من العصر، و العصر التی بمعنی المنجاة من قول أبی زبید البیت ... الخ.
316 . و اللسان مادة/ عصر/. / 594 و البحر المحیط 5 / 462 و الاشتقاق 269 ، و الخزانۀ 3 / 3) هو من شواهد سیبویه 1 )
4) فی الأصل (تعصرون) بالتاء. و الوجه ما أثبتناه. )
ص: 428
علی المخاطبین. لأن الخطاب و الغیبۀ، إذا اجتمعا غلّب الخطاب علی الغیبۀ، کما یغلب التذکیر علی التأنیث.
[ [یوسف: 56
و قرأ ابن کثیر وحده: یتبوأ منها حیث نشاء [یوسف/ 56 ] بالنون.
.«1» و قرأ الباقون بالیاء
قال أبو علی: یتبوأ منها حیث یشاء من قال: حیث یشاء، فیشاء مسند إلی فعل الغائب، کما کان یتبوأ کذلک.
و یقوي ذلک: و أورثنا الأرض نتبوأ من الجنۀ حیث نشاء [الزمر/ 74 ]. و کما أن قوله: حیث نشاء وفق فعل المتبوءین فکذلک قوله:
حیث یشاء وفق لقوله: یتبوأ فی إسناده إلی الغیبۀ.
و أما قراءة ابن کثیر حیث نشاء فإنه علی أحد وجهین:
إما یکون أسند المشیئۀ إلیه، و هی لیوسف فی المعنی، لأن مشیئته لما کانت بقوّته و إقداره علیها جاز أن ینسب إلی اللّه سبحانه، و إن
کان فی المعنی لیوسف، کما قال: و ما رمیت إذ رمیت و لکن الله رمی [الأنفال/ 17 ]، فأضیف الرمی إلی اللّه سبحانه لما کان بقوته، و
صفحۀ 198 من 209
إن کان الرمی للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
و الآخر: أن یکون الموضع المتبوّأ مواضع نسک و قرب، أو مواضع یقام فیها الحقّ من أمر بمعروف أو نهی عن منکر، ( 1) السبعۀ 349
و قد جاء الکلام عن هذا الحرف متأخرا فی الأصل عن:
(و قال لفتیانه) الآیۀ 62 . و رتبناه حسب تسلسل الآیات.
ص: 429
فالتبوّؤ فی نحو هذه الأماکن و المکث فیها قرب إلی اللّه سبحانه، فهو یشاؤه و یریده.
و یقوي النون أن الفعل المعطوف علیه کذلک، و هو:
نصیب برحمتنا من نشاء و لا نضیع أجر المحسنین [یوسف/ 56 ]، فأما اللام فی قوله: مکنا لیوسف [یوسف/ 21 ]، و فی قوله: إنا مکنا له
فی الأرض [الکهف/ 84 ] فیجوز أن یکون علی حدّ التی فی قوله: ردف لکم [النمل/ 72 ] و للرؤیا تعبرون [یوسف/ 43 ]، یدلّ علی
ذلک قوله: و لقد مکناهم فیما إن مکناکم فیه [الأحقاف/ 26 ]، و قوله: مکناهم فی الأرض ما لم نمکن لکم [الأنعام/ 6]. و تکون اللام
فی قوله: ما لم نمکن لکم علی هذا أیضا.
و قوله: یتبوأ فی موضع نصب علی الحال تقدیره مکّنّاه متبوّئا حیث یشاء، فأما قوله: حیث یشاء فیحتمل موضعه أمرین، أحدهما: أن
:«1» یکون فی موضع نصب بأنه ظرف، و الآخر: أن یکون فی موضع بأنه مفعول به، و یدل علی جواز هذا الوجه قول الشمّاخ
[ و حلّأها عن ذي الأراکۀ عامر أخو الخضر یرمی حیث تکوي النّواحز [یوسف: 62
1) سبق ذکره فی هذا الجزء ص 310 ) .[ اختلفوا فی النون و التاء من قوله عزّ و جلّ: و قال لفتیانه [یوسف/ 62
ص: 430
فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و ابن عامر: لفتیته بالتاء.
و اختلف عن عاصم فروي أبو بکر عنه مثل أبی عمرو، و روي حفص عنه لفتیانه مثل حمزة بالنون.
و قرأ حمزة و الکسائی: لفتیانه بالنون.
الفتیۀ جمع فتی فی العدد القلیل، و الفتیان فی الکثیر، فمثل فتی و فتیۀ، أخ و إخوة، و ولد و ولدة، و نار و نیرة، و قاع و قیعۀ، و مثل
الفتیان: برق و برقان، و خرب و خربان و جار و جیران و تاج و تیجان. و قد جاء فعله فی العدد القلیل، فیما زادت عدّته علی ثلاثۀ
أحرف: نحو: صبیّ و صبیۀ، و غلام و غلمۀ، و علی و علیۀ.
فوجه البناء الذي للعدد القلیل: أن الذین یحیطون بما یجعلون بضاعتهم فیه من رحالهم یکفون من الکثیر.
و وجه الجمع الکثیر: أنه یجوز أن یقال ذلک للکثیر، و یتولی الفعل منهم القلیل. و یقوّي البناء الکثیر قوله: اجعلوا بضاعتهم فی
رحالهم [یوسف/ 62 ]، فکما أن الرحال للعدد الکثیر، لأن جمع القلیل: أرحل: فکذلک المتولّون ذلک یکونون کثرة.
و قال أبو الحسن: کلام العرب: قل لفتیانک، و ما فعل فتیانک؟ و إن کانوا فی أدنی العدد، إلا أن یقولوا: ثلاثۀ
ص: 431
و أربعۀ، فإن قلت: هلّا کان فتیۀ، أولی لقوله: إذ أوي الفتیۀ إلی الکهف [الکهف/ 10 ]، و لقوله: فبدأ بأوعیتهم قبل وعاء أخیه [یوسف/
76 ]، و الأوعیۀ للعدد القلیل؟ قیل: لا دلالۀ علی ما ذکرت من واحد من الأمرین، فأما قوله: الفتیۀ فی أصحاب الکهف، فزعموا أنهم
کانوا أقل من عشرة، و أما قوله: فبدأ بأوعیتهم قبل وعاء أخیه، فإنه و إن کان أفعلۀ لأدنی العدد، فإنه فی هذا الباب یجوز أن یعنی به
العدد الکثیر، أ لا تري أنه لا یستعمل فی هذا الباب البناء الذي لأکثر العدد، و هو فعل، فإذا رفضوا ذلک فیه، و لم یستعملوه، جاز أن
یعنی به العدد الکثیر، أ لا تري أن قولهم: رداء و کساء، و رشاء، و عباء، لا یقال فی تکسیره إلّا: أعبیۀ و أردیۀ، و أرشیۀ، و أکسیۀ، و لم
یجیء شیء منه علی فعل، لأنه لو جاء علی ذلک لم یخل من أن تخفف العین کما خفّف فی رسل، و رسل، أو تثقّل کما ثقلت العین
صفحۀ 199 من 209
فی رسل، فإن خففت العین فی ذلک، لم یجز، لأن العین إذا خفّفت فی هذا النحو کان فی حکم التثقیل بدلالۀ قولهم: لقضو الرجل، و
رضی، و غزي، فکما أن التخفیف فی حکم التثقیل لتقریرهم حروف اللین علی ما هی علیه، و الحرکۀ ثابتۀ غیر محذوفۀ، کذلک فی
فعل، لو خفّف فقیل: رشی، کان فی حکم التثقیل، و لم یثقل لما کان یلزم من القلب و الإعلال، و قد یقوم البناء الذي للقلیل مقام
البناء الذي للکثیر، و کذلک الکثیر یقوم مقام القلیل حیث لا قلب و لا إعلال، و ذلک نحو: أرجل، و أقدام و أرسان، و فی الکثیر
قولهم: ثلاثۀ شسوع؛ فإذا فعل ذلک فیما لا إعلال فیه،
ص: 432
فأن یرفض فیما یؤدي إلی ما ذکرنا من الإعلال و القلب أولی.
فأما قولهم: ثن فی جمع ثنیّ، فمن الشاذّ الذي لم یعدّ إلی غیره، و رفض فیما عداه.
[ [یوسف: 63
.[ اختلفوا فی الیاء و النون من قوله عزّ و جلّ: نکتل [یوسف/ 63
فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و عاصم و ابن عامر.
نکتل بالنون.
.«1» و قرأ حمزة و الکسائی: یکتل بالیاء
یدلّ علی النون قوله: و نمیر أهلنا و نحفظ أخانا و نزداد کیل بعیر [یوسف/ 65 ]، أ لا تري أنهم إنما یمیرون أهلهم مما یکتالونه،
فیکون نکتل مثل نمیر، و أیضا فإذا قالوا: نکتل، جاز أن یکون أخوهم داخلا معهم، و إذا قالوا: یکتل بالیاء لم یدخلوا هم فی هذه
الجملۀ، و زعموا أن فی قراءة عبد اللّه:
نکتل بالنون، و کان بالنون لقولهم: منع منّا الکیل لغیبۀ أخینا، فأرسله نکتل ما منعناه، لغیبته.
و وجه الیاء کأنه یکتل هو حمله، کما نکتال نحن أحمالنا.
[ [یوسف: 80
350 ، قال أحمد: روي خلف و الهیثم عن عبید عن شبل عن ابن کثیر: فلما استأیسوا منه [یوسف/ 80 ] بغیر همز. ( 1) السبعۀ 349
ص: 433
و محمد بن صالح عن شبل عن ابن کثیر مثله.
و قرأ الباقون: استیأسوا منه الهمزة بین السین و الیاء، و کذلک قرأت علی قنبل عن ابن کثیر: استیأسوا مثل حمزة و لا تیأسوا [یوسف/
.[87
.«1» و کلّهم قرأ فی آخرها: استیأس الرسل [ 110 ] إلا ما ذکرت عن ابن کثیر
قولهم: یئس و استیأس مثل: عجب و استعجب، و سخر و استسخر، و فی التنزیل: و إذا رأوا آیۀ یستسخرون [الصافات/ 14 ]، و قال
:«2» أوس
و مستعجب ممّا یري من أناتنا و لو زبنته الحرب لم یترمرم
و لفظه استأیس، ثم خفّف الهمزة و أبدلها ألفا لسکونها، و ،«3» و من قال: استأیس الرسل قلب العین إلی موضع الفاء فصارت استعفل
انفتاح ما قبلها فصار مثل راس و فاس، فإن قلت:
فلم لا یکون استیأس فأبدل من الیاء الألف و إن کانت ساکنۀ کما قلب قوم نحو: یا تعد، و یا تزر، و یاتیس؟ قیل: لو کان کذلک
لکان: فلمّا استاأسوا، فکانت الهمزة التی هی عین مخففۀ، فإن خفّفها کانت بین بین کالتی فی هاأة. و الروایۀ عن ابن کثیر: استأیسوا
. بالیاء و الهمزة لا تقلب یاء فی هذا النحو ( 1) السبعۀ: 350
صفحۀ 200 من 209
.108 / 352 و انظر المحتسب 2 / 2) سبق فی 1 )
و الوجه ما أثبتناه. « استفعل » 3) فی الأصل )
ص: 434
فی التخفیف القیاسیّ. و قد قلب هذا الحرف فی غیر هذا الموضع قالوا: أیس یأیس، و هذا مقلوب من یئس ییأس، و هو الأصل.
:«1» یدلّک علی ذلک، أن المصدر لا نعلمه جاء إلّا علی تقدیم الیاء نحو قوله
:«2» من یأسۀ الیائس أو حدادا و نحو ما أنشده أبو زید
بلا عزف تسلو و لکن یآسۀ و أشفی لمطلول العلاقۀ لو یسلو
فأما قولهم: الإیاس و تسمیتهم الرجل إیاسا فلیس مصدر أیس، و لو کان کذلک لکان من باب جبذ و جذب فی أنّ کلّ واحد منهما
أصل علی حدة، و لیس أحدهما مقلوبا عن صاحبه، و لکن إیاسا مصدر أسته أؤوسه أوسا: إذا أعطیته، و الإیاس مثل القیاس و القیاد،
:«4» و أوس کما سمّی بعطاء و عطیّۀ، و من ذلک قول النابغۀ الجعدي «3» و إنّما سمّی الرجل بإیاس
و کان الإله هو المستآسا ( 1) لم نعثر علی قائله.
2) النوادر 562 مع بیت سابق له دون عزو. )
و هی زیادة لا معنی لها. « بإیاس کما » :( 3) جاء فی الأصل (ط )
4) عجز بیت و صدره: )
ثلاثۀ أهلین أفنیتهم و المستآس: المستعاض. انظر شعره 78 و اللسان مادة/ أوس/.
ص: 435
إنما هو مستفعل من العطاء، أي: یسأل أن یعطی، و من فسره من أهل اللغۀ علی غیر هذا، فإنما هو تفسیر علی المعنی دون ما علیه
اللفظ، فأمّا الأسو فهو من قولک: أسوت الجرح أأسوه أسوا، و الفاعل آس کما تري، و المفعول: مأسوّ و أسیّ.
:«1» و قول الحطیئۀ
... الأطبّۀ و الإساء الإساء: فعال، مثل صاحب و صحاب، و آم و إمام، و منه: و اجعلنا للمتقین إماما [الفرقان/ 74 ] فی قول أبی الحسن،
1) جزء من بیت للحطیئۀ و تمامه: ) :«2» و قالوا: أسیّ فعیل مثل أسیر، و من ثم جمع علی أساوي مثل أساري. قال
هم الآسون أمّ الرأس لمّا تواکلها الأطبّۀ و الإساء
و الآسون: المداوون، و الآسی: الطبیب، فمعناه: أنهم یصلحون الفاسد و أم الرأس: الجلدة الرقیقۀ التی ألبست الدماغ. و تواکلها ذا إلی
140 و / ذا: من تفاقمها. و الإساء: جمع آسی، کما یقال: راعی و رعاء. و الدواء بعینه انظر دیوانه/ 102 ، و معجم تهذیب اللغۀ 13
اللسان (أسی).
2) من قصیدة لأبی ذؤیب الهذلی یرثی نشیبۀ بن محرث- و تمام البیت کما جاء فی شرح أشعار الهذلیین: )
تري شربها حمر الحداق کأنّهم أساوي إذا ما مار فیهم سوارها
و الأساوي: الذین برءوسهم جراح، فأسیت، أي:
ص: 436
:«1» ... کأنّهم أساوي إذا ما سار فیهم سوارها و قال
أسیّ علی أمّ الدّماغ حجیج فانقلبت الواو کما انقلبت فی غزيّ، و أما أسیت آسی أسی فی الحزن: و هو مثل: فرقت أفرق فرقا، فقالوا:
أسیان، و أحسبنی قد سمعت: أسوان، فإن لم یک کذلک، فأسیت مثل رضیت، أو یکون فی الکلمۀ لغتان: الیاء و الواو، و قال: فلا
تأس علی القوم [المائدة/ 26 ]: فکیف آسی علی قوم، [الأعراف/ 93 ]، و لکی لا تأسوا علی ما فاتکم [الحدید/ 23 ]، و أما السّأو للهمّۀ
صفحۀ 201 من 209
.75 / أصلحت- و سوارها: سورتها- و السّوار: دبیب الخمرة فی الجسد- شرح أشعار الهذلیین للسکري 1 :«2» فمصدر، و قوله
1) أبو ذؤیب أیضا، و صدر البیت: )
و صبّ علیها الطیب حتی کأنها و الأسی: المشجوج المداوي و الآسی: الطبیب المداوي- و أم الدماغ: الجلیدة الرقیقۀ التی تجمع
134 اللسان مادة/ حجج/. / الدماغ. حاشیۀ السکري 1
2) جزء من بیت لذي الرمۀ و تمامه: )
کأننی من هوي خرقاء مطّرف دامی الأظلّ بعید الشأو مهیوم
.« السأو » بالشین بدل « الشأو » 382 و جاءت روایته فیه / دیوانه 1
الوطن، ثم أنشد البیت. و السأو: الهمۀ، :« السأو » : و فی تهذیب اللغۀ و الصحاح و اللسان و التاج روي بالسین المهملۀ. قال فی اللسان
یقال: فلان بعید السأو، أي: بعید الهمۀ. و أنشد أیضا بیت ذي الرمۀ، قال: و فسره فقال:
ص: 437
بعید السّأو مهیوم التقدیر: بعید المکان الذي یحنّ إلیه و یهیم بلحاقه به، فوضع المصدر موضع الصفۀ، فهو من باب: ضرب الأمیر، و
نسج الیمن.
.«1» و قال أبو عبیدة فی قوله: أ فلم ییأس الذین آمنوا [الرعد/ 31 ]، أ لم یتبیّن و یعلم، و أنشد لسحیم بن وثیل
أقول لأهل الشّعب إذ ییسروننی أ لم تیأسوا أنّی ابن فارس زهدم
و بعضهم یقول: ،«3» یروي: ییسروننی: أي یقتسموننی «2»
یعنی همه ،«4» یأسروننی من الأسر، و قال بعض البصریّین: أ فلم ییأس الذین آمنوا أي: أ لم یعلموا، قال: و هی لغۀ وهبیل من النّخع
الذي تنازعه نفسه إلیه، و یروي هذا البیت بالشین المعجمۀ من الشأو، و هو الغایۀ. (اللسان سأو) و مطّرف: البعیر الذي یؤتی به من
وطنه إلی وطن غیره، فهو یحنّ إلی ألّافه و یشتاق. و الأظل: باطن المنسم من الخفّ. (شرح دیوانه).
357 و الأساس (یئس) و اللسان (یسر) / و المحتسب 1 « یأسروننی » 1) نسب لولده جابر بن زهدم- فی المسائل البصریات 587 بروایۀ )
392 و زهدم: اسم فرس لسحیم. / و البحر المحیط 5
.332 / 2) مجاز القرآن 1 )
3) قال فی المسائل البصریات: و قد روي ییسروننی، أي: یقتسموننی، من یسرت الجزور. )
4) هی لغۀ حی من النخع و هو رهط شریک. انظر اللسان (یأس). )
ص: 438
:«1» هکذا رواه أبو عبد اللّه الیزیدي، و أنشد بیتا آخر
أ لم ییأس الأقوام أنی أنا ابنه و إن کنت عن أرض العشیرة نائیا
و ینبغی أن تکون أن بعدها و هو قوله: أن لو یشاء الله لهدي الناس جمیعا [الرعد/ 31 ] مخفّفۀ من الثقیلۀ، و فیه ضمیر القصۀ و
الحدیث، کما أنه فی قوله: علم أن سیکون منکم مرضی [المزمل/ 20 ] أ فلا یرون أن لا یرجع إلیهم قولا و لا یملک لهم ضرا و لا نفعا
[طه/ 89 ]، علی ذلک، و حسن وقوع الفعل بعدها لفصل الحرف، کما فصل فی هذه المواضع الأخر.
و لا یجوز فی: ییأس، هذا الذي بمعنی العلم الشذوذ الذي جاء فی: حسب یحسب، و یئس ییأس، لأن ذلک إنما جاء فی یئس الذي
هو خلاف یرجو، و الشذوذ حکمه أن یقصر علی ما جاء فیه، و لا یتعدي إلی غیره، و یقوّي ذلک أنه یئس ییأس، إذا أرید به خلاف
الرجاء مثل: علم یعلم، و یؤکد ذلک أیضا أن خلافه علی هذا المثال و هو: جهل یجهل جهلا، و مصدره ینبغی أن یکون یأسا مثل:
جهلا.
صفحۀ 202 من 209
[ [یوسف: 64
.[ اختلفوا فی إسقاط الألف و إثباتها، و فتح الحاء و کسرها من قوله: خیر حفظا [یوسف/ 64
فقرأ ابن کثیر، و نافع و أبو عمرو و ابن عامر و عاصم فی روایۀ أبی بکر: خیر حفظا بغیر ألف. ( 1) البیت لریاح بن عدي. انظر
.392 / 357 و البحر المحیط 5 / المحتسب 1
ص: 439
.«1» و قرأ حمزة و الکسائی و حفص عن عاصم حافظا بألف
وجه من قال: خیر حفظا أنه قد ثبت قوله: و نحفظ أخانا [یوسف/ 65 ] و قوله: و إنا له لحافظون [یوسف/ 12 ]، أنهم قد أضافوا إلی
أنفسهم حفظا، فالمعنی علی الحفظ الذي نسبوه إلی أنفسهم، و إن کان منهم تفریط فی حفظهم لیوسف، کما أن قوله: أین شرکائی
[النحل/ 27 - القصص/ 62 ] لم یثبت للّه تعالی شریکا، و لکن المعنی علی الشرکاء الذین نسبتموهم إلیّ؛ فکذلک المعنی علی الحفظ
الذي نسبوه إلی أنفسهم، و إن کان منهم تفریط فإذا کان کذلک، کان معنی: الله خیر حفظا من حفظکم الذي نسبتموه إلی أنفسکم
لقولکم: و نحفظ أخانا و إنا له لحافظون و إن کان منکم فیه تفریط، و إضافۀ خیر إلی حفظ محال، و لکن تقول: حفظ اللّه خیر من
.[ بدلالۀ قوله: حافظات للغیب بما حفظ الله [النساء/ 34 ،«2» حفظکم، لأن اللّه حافظ
و أما من قال: خیر حافظا فینبغی أن یکون: حافظا منتصبا علی التمییز دون الحال کما کان حفظا* کذلک، و لا تستحیل الإضافۀ فی
قوله: خیر حافظا و خیر الحافظین کما تستحیل فی: خیر حفظا فإن قلت: فهل کان ثمّ حافظ کما ثبت أنه قد کان حفظ بما قدّمه،
. فالقول فیه: إنه قد ثبت أنه کان ثمّ حافظ لقوله: و إنا له لحافظون، و لقوله: یحفظونه من ( 1) السبعۀ 350
.« حفظا » : 2) فی الأصل )
ص: 440
أمر الله [الرعد/ 11 ] فتقول: حافظ اللّه خیر من حافظکم، کما قلت: حفظ اللّه خیر من حفظکم، لأن للّه سبحانه حفظۀ، کما أن له
حفظا، فحافظه خیر من حافظکم، کما کان حفظه خیرا من حفظکم، و تقول: هو أحفظ حافظ، کما تقول: هو أرحم راحم، لأنه
سبحانه من الحافظین، کما کان من الراحمین، و لا یکون حافظا فی الآیۀ منتصبا علی الحال.
قال: قرأ عاصم فی روایۀ أبی بکر: یوحی إلیهم [ 109 ] بفتح الحاء، و فی روایۀ حفص: نوحی إلیهم بالنون و کسر الحاء فی جمیع
.«1» القرآن إلا فی قوله فی عسق: کذلک یوحی إلیک [الشوري/ 3] فإنه قرأ: یوحی بالیاء مکسورة الحاء
.[ وجه: نوحی بالنون قوله: إنا أوحینا إلیک کما أوحینا إلی نوح و النبیین من بعده [النساء/ 163
و وجه: یوحی* قوله: و أوحی إلی نوح أنه لن یؤمن من قومک [هود/ 36 ]، و قوله: قل أوحی إلی أنه استمع نفر من الجن فقالوا
[الجن/ 1]، و أما قراءة عاصم فی عسق: کذلک یوحی إلیک فلأن الفعل مسند إلی اسم اللّه تعالی، فارتفاع الاسم کأنه فاعل یوحی، و
لو قرأ: یوحی إلیک و إلی الذین من قبلک؛ جاز، و أسند الفعل إلی الجار و المجرور و إن لم یکن فی حسن ما قرأ به، و کان یکون
. اسم اللّه فی قوله: الله العزیز الحکیم [الشوري/ 3]: مبتدأ، و العزیز الحکیم، خبره إلّا أنّ ( 1) السبعۀ 351
ص: 441
العزیز الحکیم أن تجیء به صفۀ جاریۀ علی اسم اللّه جلّ و عز، أحسن من أن تجعله خبرا عنه، و کذلک إذا أسندت الفعل إلی الاسم
المفرد کان أولی من أن یسند الفعل إلی الجار و المجرور، أ لا تري أن الفعل فی قوله: قل أوحی إلی أنه استمع نفر من الجن [الجن/
1] و من قوله: و أوحی إلی نوح [هود/ 36 ] أنه لم یسند فی واحد من الموضعین إلی الجار و المجرور، و إنما أسند إلی أن فی
الموضعین جمیعا، فلعل عاصما اعتبر ذلک فی الموضعین، فأسند الفعل إلی الفاعل الذي هو اسم اللّه دون الجار و المجرور.
[ [یوسف: 110
صفحۀ 203 من 209
اختلفوا فی تشدید الذّال و تخفیفها من قوله تعالی:
.[ و ظنوا أنهم قد کذبوا [ 110
فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و ابن عامر: کذبوا مشددة الذال.
.«1» و قرأ عاصم و حمزة و الکسائی کذبوا خفیف. و کلهم ضم الکاف
الضمیر فی ظنوا فی قول من شدّد للرّسل تقدیره: ظن الرّسل، أي: تیقّنوا، و ظنّوا الظن الذي هو حسبان، و معنی:
کذبوا* تلقّوا بالتکذیب، کقولهم: حیّیته، و خطّأته و فسّ قته، و جدّعته، و عقّرته، و زنّیته. أي استقبلته بحیّاك اللّه، و جدعک اللّه و
. فتکذیبهم إیاهم یکون بأن تلقوا بذلک کقوله: و إن نظنک لمن الکاذبین [الشعراء/ 186 ]، أو بما ( 1) السبعۀ 351 ،«2» سقاك اللّه
2) و لم یورد لها مثلا فیما أورده من أفعال. )
ص: 442
یدل علیه، و إن خالفه فی اللفظ، و من حجۀ التثقیل قوله: فقد کذبت رسل [فاطر/ 4]، و قوله: فکذبوا رسلی [سبأ/ 45 ]، و قوله: إن کل
.[ إلا کذب الرسل [ص/ 14 «1»
و أما من خفّف فقال: کذبوا فهو من کذبتک الحدیث، أي: لم أصدقک.
و فی التنزیل و قعد الذین کذبوا الله و رسوله [التوبۀ/ 90 ]، و قیاسه إذا اعتبر بالخلاف أن یتعدي إلی مفعولین، کما تعدّي صدق فی
:«2» قوله: لقد صدق الله رسوله الرؤیا بالحق [الفتح/ 27 ]، و قال الأعشی
فصدقته و کذبته و المرء ینفعه کذابه
:«3» قال سیبویه: کذب یکذب کذبا، و قالوا: کذّابا، فجاءوا به علی فعّال، و قد خففه الأعشی، و قال ذو الرمۀ
و قد حلفت باللّه میّۀ ما الّذي أقول لها إلا الذي أنا کاذبه
و الضمیر فی قوله: و ظنوا أنهم قد کذبوا للمرسل إلیهم، التقدیر: ظنّ المرسل إلیهم أن الرّسل قد کذبوهم فیما أخبروهم به من أنهم
إن لم یؤمنوا نزل بهم العذاب، و إنما ظنّوا ( 1) فی الأصل المخطوط: إن کل نفس إلا کذب.
.329 / 2) سبق انظر 1 )
.833 / 3) هذا البیت رواه ثعلب و لیس فی مخطوطات الدیوان و هو من ثلاثۀ أبیات أضیفت إلی قصیدته انظر دیوان ذي الرمۀ 2 )
ص: 443
ذلک لما شاهدوه من إمهال اللّه إیاهم، و إملائه لهم، فإن قلت: کیف یجوز أن یحمل الضمیر فی ظنّوا علی أنه للمرسل إلیهم الرسل،
و الذي تقدم ذکرهم الرسل دون المرسل إلیهم؟
قیل: إن ذلک لا یمتنع، لأن ذکر الرسل، یدلّ علی المرسل إلیهم لمقارنۀ أحد الاسمین للآخر، و لما فی لفظ الرسل من الدلالۀ علی
:«1» المرسل إلیهم، و قد قال الشاعر
أمنک البرق أرقبه فهاجا فبتّ إخاله دهما خلاجا
أي بتّ أخال الرعد صوت دهم، فأضمر الرعد و لم یجر له ذکر لدلالۀ البرق علیه لمقارنۀ لفظ کلّ واحد منهما الآخر، و فی التنزیل:
سرابیل تقیکم الحر [النحل/ 81 ] و استغنی عن ذکر البرد، لدلالۀ الحرّ علیه، و إن شئت قلت: إنّ ذکرهم قد جري فی قوله: أ فلم یسیروا
فی الأرض فینظروا کیف کان عاقبۀ الذین من قبلهم [یوسف/ 109 ]، فیکون الضمیر للذین من قبلهم من مکذبی الرسل و إن ذهب
ذاهب إلی أن المعنی: ظنّ الرسل أن الذي وعد اللّه أممهم علی لسانهم قد کذبوا أو کذبوا فقد أتی عظیما لا یجوز أن ینسب مثله إلی
الأنبیاء، و لا إلی صالحی عباد اللّه، و کذلک من زعم أن ابن عباس ذهب إلی أن الرسل قد ضعفوا فظنوا أنهم قد أخلفوا، لأن اللّه لا
و الخلاج من الإبل: التی « أو أومض ثم هاجا » یخلف المیعاد، و لا مبدّل لکلماته. ( 1) البیت لأبی ذؤیب الهذلی و روایۀ الدیوان له
صفحۀ 204 من 209
.177 / سودا. انظر شرح السکري 1 :« دهما » ، تخلج عنها إما بموت و إما بذبح « خلوج » اختلجت أولادها عنها واحدها
ص: 444
حدثنا أحمد بن محمد قال: حدّثنا المؤمّل بن إسماعیل ابن علیّۀ عن أبی المعلی عن سعید بن جبیر فی قوله: حتی إذا استیأس الرسل و
ظنوا أنهم قد کذبوا قال: فقال ابن جبیر: إن الرسل یئسوا من قومهم أن یؤمنوا، و إن قومهم ظنّوا أن الرسل قد کذبوا فیما قالوا لهم،
علی ذلک. «1» فأتاهم نصر اللّه
اختلفوا فی قوله تعالی: فننجی من نشاء [ 110 ] فقرأ ابن کثیر و نافع، و أبو عمرو، و حمزة و الکسائی: فننجی من نشاء بنونین: الأولی
مضمومۀ، و الثانیۀ ساکنۀ.
و روي نصر بن علی عن أبیه عن أبی عمرو فنجی من نشاء یدغم. قال أحمد: هذا غلط فی قوله: یدغم، لیس هذا موضعا یدغم فیه،
إنما أراد أنّها محذوفۀ النون الثانیۀ فی الکتاب و فی اللفظ بنونین، الأولی متحرکۀ، و الثانیۀ ساکنۀ، [و لا یجوز إدغام المتحرك فی
الساکن، لأن النون الثانیۀ ساکنۀ، و الساکن لا یدغم فیه متحرك و [کذلک النون لا تدغم فی الجیم، [فمن قال: یدغم فهو غلط، و
لکنها حذفت من الکتاب، أعنی النون الثانیۀ لأنها ساکنۀ تخرج من الأنف، فحذفت من الکتاب، و هی فی اللفظ مثبتۀ]. و قرأ عاصم
فی روایۀ أبی بکر و حفص و ابن عامر: فنجی من نشاء مشدّدة الجیم مفتوحۀ الیاء بنون واحدة. و روي ابن الیتیم عن أبی حفص عمرو
بن الصباح عن أبی عمر عن عاصم: فنجی بنون واحدة. ( 1) فی الأصل: فأتاهم اللّه نصر اللّه.
ص: 445
.«1» و روي هبیرة عن حفص عن عاصم بنونین، و فتح الیاء، و هذا غلط من قول هبیرة
من قال: فننجی من نشاء کان ننجی* حکایۀ حال.
أ لا تري أن الق ّ ص ۀ فیما مضی، و إنما حکی فعل الحال علی ما کانت علیه، کما أنّ قوله: إن ربک لیحکم بینهم [النحل/ 124 ] حکایۀ
هذا النحو علی الحکایۀ، کما أنّ قوله: هذا من شیعته، و هذا «2» للحال الکائنۀ، و کما أنّ قوله: ربما یود الذین کفروا [الحجر/ 2]، جاء
من عدوه [القصص/ 15 ]، إشارة إلی الحاضر، و القصۀ ماضیۀ لأنه حکی الحال.
و من حکایۀ الحال قوله: و کلبهم باسط ذراعیه بالوصید [الکهف/ 18 ]، فلو لا حکایۀ الحال لم یعمل اسم الفاعل، لأنه إذا مضی
اختصّ، و صار معهودا، فخرج بذلک من شبه الفعل، أ لا تري أن الفعل لا یکون معهودا، فکما أن اسم الفاعل إذا وصف أو حقّر لم
یعمل عمل الفعل لزوال شبه الفعل عنه باختصاصه الذي یحدثه فیه التحقیر و الوصف کذلک إذا کان ماضیا.
فأما النون الثانیۀ من ننجی* فهی مخفاة مع الجیم، کذلک النون مع سائر حروف الفم، لا تکون إلّا مخفاة، قال أبو عثمان: و تثبیتها
معها لحن.
و النون مع الحروف ثلاث أحوال: الإدغام، و الإخفاء، ( 1) السبعۀ 352 و ما بین معقوفین زیادة منه.
2) جاء علی هامش (ط) قوله: (کذا عنده). )
ص: 446
و البیان، فإنما تدغم إذا کانت مع مقاربها، کما یدغم سائر المقاربۀ فیما قاربۀ، و الإخفاء فیها مع حروف الفم التی لا تقاربها، و البیان
فیها مع حروف الحلق، فأما حذف النون الثانیۀ من الخط فیشبه أن یکون لکراهۀ اجتماع المثلین فیه، أ لا تري أنهم کتبوا مثل: العلیا، و
الدنیا، و یحیا، و نحو ذلک بالألف، و لو لا اجتماعها مع الیاء لکتبت بالیاء، کما کتبت:
حبلی و یخشی، و ما لم یکن فیه یاء، من هذا النحو بالیاء فکأنهم لما کرهوا اجتماع المثلین فی الخط، حذفوا النون، و قوّي ذلک أنه لا
یجوز فیها إلا الإخفاء، و لا یجوز فیها البیان، فأشبه بذلک الإدغام، لأن الإخفاء لا یتبیّن فیه الحرف المخفی، کما أن الإدغام لا یبیّن
فیه الحرف المدغم بیانه فی غیر الإدغام، فلما وافق النون المدغم فی هذا الوجه استجیز حذفه فی الخط، و من ذهب إلی أن النون
صفحۀ 205 من 209
الثانیۀ مدغمۀ فی الجیم، فقد غلط لأنها لیست بمثل للجیم، و لا مقارب له، فإذا خلا الحرف من هذین الوجهین لم یدغم فیما اجتمع
فیه.
و وجه قراءة عاصم: فنجی من نشاء أنه أتی به علی لفظ الماضی لأن القصۀ ماضیۀ. و یقوّي قوله: أنه قد عطف علیه فعل مسند إلی
المفعول و هو قوله: و لا یرد بأسنا [یوسف/ 110 ] و لو کان ننجی* مسندا إلی الفاعل کقول من خالفه، لکان لا نردّ أشبه لیکون مثل
المعطوف علیه.
و ما رواه هبیرة عن حفص عن عاصم بنونین، و فتح الیاء فهو غلط- کما قال أحمد بن موسی- من الراوي لأنه لا شیء هاهنا ینتصب به
الیاء من قوله: فننجی و النون الأولی
ص: 447
للمضارعۀ، فلا یجوز أن تنتصب من غیر ناصب له.
[ [یوسف: 90
.«1» قال أحمد: و کلهم قرأ: أ إنک لأنت یوسف [ 90 ] بالاستفهام غیر ابن کثیر فإنّه قرأ: إنک لأنت یوسف علی الخبر
یدلّ علی الاستفهام، قوله: أنا یوسف [ 90 ]، فإنّما أجابهم عمّا استفهموا عنه، و زعموا أن فی حرف أبیّ: أو أنت یوسف؟ فهذا یقوّي
الاستفهام.
قال أبو الحسن فی قوله: و تلک نعمۀ تمنها علی [الشعراء/ 22 ] أنه علی الاستفهام، کأنه: أو تلک نعمۀ؟
فیجوز أن یکون قول ابن کثیر علی هذا، فتکون القراءتان علی هذا متفقتین، و قلّما یحذف حرف الاستفهام.
قال: و اختلفوا فی الهمزة، فکان حمزة و الکسائی و عاصم و ابن عامر: یهمزون همزتین.
.«1» همزة واحدة :«2» الباقون
هذا علی أصولهم فی الجمع بین همزتین و قد تقدم القول فی ذلک.
[ [یوسف: 90
. قال قرأ ابن کثیر وحده: إنه من یتقی و یصبر [ 90 ] بیاء فی الوصل و الوقف، فیما قرأت علی قنبل. ( 1) السبعۀ 351
2) جاء علی هامش الأصل (ط): بلغت. )
ص: 448
.«1» الباقون بغیر یاء فی وصل و لا وقف
و قراءة ابن کثیر إنه من یتقی و یصبر فإن الله یحتمل ثلاثۀ أضرب: أحدهما: أن یقدّر فی الیاء الحرکۀ، فیحذفها منها، فتبقی الیاء ساکنۀ
:«2» للجزم کما قدّر ذلک فی
أ لم یأتیک و الأنباء تنمی و هذا لا تحمله علیه، لأنه مما یجیء فی الشعر دون الکلام. و الآخر: أن یجعل من یتقی بمنزلۀ: الذي یتقی،
و یحمل المعطوف علی المعنی، لأن من یتقی إذا کان من بمنزلۀ الذي، کان بمنزلۀ الجزاء الجازم بدلالۀ أن کلّ واحد منهما یصلح
دخول الفاء فی جوابه، فإذا اجتمعا فی ذلک لما یتضمنانه من معنی الجزاء، جاز أیضا أن یعطف علیه کما یعطف علی الشرط
المجزوم، لکونه بمنزلته فیما ذکرنا، و مثل ذلک: فأصدق و أکن [المنافقین/ 10 ] حملت و أکن علی موضع الفاء، و مثله أیضا قول من
:«3» قال: و یذرهم فی طغیانهم [الأعراف/ 186 ] جزما. و مثله قول الشاعر
فأبلونی بلیّتکم لعلی أصالحکم و أستدرج نویّا
. 1) السبعۀ 351 )
.99 / 325 و 2 -93 / 2) سبق انظر 1 )
صفحۀ 206 من 209
3) البیت لأبی دؤاد، سبق انظر ص 110 من هذا الجزء. )
ص: 449
:«1» فحمل علی موضع الفاء المحذوفۀ، و ما بعدها فکذلک یحمل و یصبر و مما یقارب ذلک قوله
فلسنا بالجبال و لا الحدیدا و نحو ذلک ممّا یحمل علی المعنی، و یجوز أن یقدّر الضمۀ فی قوله: و یصبر و یحذفها للاستخفاف، کما
یحذف نحو:
[ عضد و سبع، و جاز هذا فی حرکۀ الإعراب، کجوازه فی حرکۀ البناء، و زعم أبو الحسن أنه سمع: رسلنا لدیهم [الزخرف/ 80
بإسکان اللام من رسلنا، فکذلک یکون فی قوله: و یصبر فإن الله. و مما یقوّي ذلک و یسوّغ حمله علیه أنه قرأ: و یتقه [النور/ 52 ] أ لا
تري أنه جعل تقه، بمنزلۀ:
. کتف و علم، فأسکن؛ فکذلک یسکن علی هذا: و یصبر فإن الله لا یضیع. ( 1) عجز بیت لعقیبۀ الأسدي، سبق فی 284 و 363
الحجۀ للقراء السبعۀ، ج 5، ص: 5
تعریف مرکز